西游记盘丝洞蜘蛛精主要故事内容及赏析

　　《西游记人物形象鉴赏盘丝洞蜘蛛精》赏析
　　古代有一本模仿《山海经》的舆地志怪书叫《玄中记》，这本书已经散佚，但在其他典籍的转录中，有一篇姑获鸟的故事颇值得重视：
　　姑获鸟夜飞昼藏，盖鬼神类。衣毛为飞鸟，脱毛为女人。一名天帝少女，一名夜行游女，一名钩星，一名隐飞。鸟无子，喜取人子养之，以为子。今时小儿之衣不欲夜露者，为此物爱以血点其衣为志，即取小儿也。故世人名为鬼鸟，荆州为多。昔豫章男子，见田中有六七女人，不知是鸟，匍匐往，先得其毛衣，取藏之，即往就诸鸟。诸鸟各去就毛衣，衣之飞去。一鸟独不得去，男取以为妇，生三女。其母后使女问父，知衣在积稻下，得之，衣而飞去。后以衣迎三女，三女得衣亦飞去。
　　《玄中记》虽已失传，但姑获鸟的故事在民间估计已广为流传。《西游记》的作者就是从中受到启发，创造性地运用到他书中的故事创作上，这就是小说第七十二、七十三两回所写的七个蜘蛛精的故事。两故事至少有这样几点是有联系的：一是姑获鸟故事的主题是有一鸟毛衣被田夫取走而只能保持女子之身，不能飞去；《西游记》中也是蜘蛛精们脱衣在濯垢泉洗浴而被悟空变成老鹰叼走。二是姑获鸟所写鸟仙女初为四人，其中一名是天帝少女，后田夫所见是六七女人；《西游记》中虽是准确的七个蜘蛛精变成的美女，但悟空初见是四个佳人在临窗做针线，后又在木香亭子下见到三个在踢气球。濯垢泉原是七仙姑的地热浴池，被蜘蛛精们据为己有，这也与天帝少女有联系。三是姑获鸟有一种爱好喜取人子养之；《西游记》中的七个蜘蛛精也是一人有一个儿子，却不是他养的，都是他结拜的干儿子。这也是很关键的一个相似之处。不过，姑获鸟只是写了个简单的人神恋故事，而《西游记》中的蜘蛛精们由于与取经人发生了关系，其故事要生动得多，思想意义也自然不同。
　　在《西游记》妖魔群体中，这七个蜘蛛精有其特别之处：其一，她们的魔力实在不济，孙悟空用金箍棒轻易地就可以把她们打成肉饼。其二，可能魔力太差，她们原来并没有主动为难取经者，倒是唐僧主动送上门来。从来只是等待悟空等人化斋的唐僧，此次因见人家逼近，便破天荒地自告奋勇前去化斋，结果化到妖精窝里去了。而这七个蜘蛛精美女也不犯色字，对唐僧这绝世美男并不太感兴趣，也不刻意为难，捆吊唐僧也颇浪漫，来了个仙人指路式。但她们也绝对知道唐僧的好处，她们对师兄多目怪说：我等久闻人说，唐僧乃十世修行的真体，有人吃他一块肉，延寿长生，故此拿了他。在盘丝洞前，她们并未与悟空直接交手，就躲到师兄的黄花观里了。临行，安排更不济事的干儿辈抵挡悟空，却并未把唐僧带走，甘愿把这送到嘴边的肥肉扔掉了。再次在黄花观里遇到唐僧，还是取经人主动送上门来的。至于借师兄之手谋害取经人，也是为报濯垢泉八戒欲行奸骗之仇。显然，她们也不想惹麻烦。其三，她们似乎在刻意掩盖妖精的特性，而去演绎纯然的美女角色。她们身上的妖精气，书中写的并不多，作为蜘蛛的看家本领自然是吐蛛丝，有三次使用，第一次使用是为了罩住庄院，她们好放心去洗澡；第二次使用是为了困住八戒好脱身；第三次使用只昙花一现即被打死。只是从她们为唐僧准备的斋饭里看出她们的妖精本性：你道他安排的是些甚么东西？原来是人油炒炼，人肉煎熬；熬得黑糊充作面筋样子，剜的人脑煎作豆腐块片。虽然血腥残忍，但没有具体过程的展开描述。有色而不涉色，是妖而不写妖，作者倒是为这几个蜘蛛精写出了不少新意，平添了几分新气息。
　　蜘蛛精们追慕风雅而妆点真纯。置于妖怪行列中，这群蜘蛛精确实更接近普通人类。天然也罢，假装也罢，她们的外在表现，更像是保持着真趣与真纯的山野少女。肉眼凡胎的唐僧，根本就看不出她们是妖怪，因为在他的眼中，这群少女一切表现得是那么自然。她们并不是预知唐僧要来而幻化出山庄人形来进行迷惑，更没有装扮成受难女子捆吊于荒山野林中，没有丝毫的突兀感。也就是说，我们借助于唐僧的眼睛，看到的是这群少女的日常生活状态，一种并没有刻意修饰的生活状态。唐僧先看到的是四个少女，都在那里刺凤描鸾做针线。她们的住处，也是与山野之景相融的数椽茅屋，清清雅雅若仙庵。唐僧所以迟疑不敢进，并不是看出有什么不对的地方，而是感到这家没个男儿，不敢贸然打搅。于是在室外站了半个时辰，却一发静悄悄，鸡犬无声。真是一个个闺心坚似石，兰性喜如春。唐僧思虑再三，正要上前打招呼，见一个亭子里另有三个女子在那里踢气球，一个个玉笋纤纤、金莲窄窄，气球也被玩得花样百出，踢罢则娇怯无力，云鬓蓬松，但不显狂态，不露邪气。前四个是写其静，这三个是写其动，但不管是静是动，不逾礼，不越轨，一副纯然的闺中女子的姿态。这是唐僧从外表上去观察她们。
　　再看她们内心世界的流露：
　　那些女子听见，一个个喜喜欢欢抛了针线，撇了气球，都笑笑吟吟的接出门来道：长老，失迎了。今到荒庄，决不敢拦路斋僧，请里面坐。三藏闻言，心中暗道：善哉，善哉！西方正是佛地！女流尚且注意斋僧，男子岂不虔心向佛？
　　其待人接物，也不失闺门风范，难怪唐僧给了她们这么高的评价。唐僧进入室内，感到冷气阴阴，才觉得少吉多凶。不过，这些少女们始终是笑吟吟的，听到唐僧说只是化一顿斋饭，她们一连三个好！好！好，长者立即吩咐：妹妹们，不可怠慢，快办斋来。于是四个一齐到厨房中，撩衣敛袖，炊火刷锅，一副十分恭敬又十分殷勤的样子。读至此，我们会感觉这群少女，不仅有美丽的外表，贞静的懿范，活泼的天性，还有矜持的节操，斋僧的善心，慕道的品质。
　　可端上来的三人牌斋人油、人肉、人脑，不仅让唐僧傻了眼，读者也傻了眼。刚刚她们还在问唐僧：长老是何宝山？化什么缘？还是修桥补路，建寺礼塔，还是造佛印经？请缘簿出来看看。对佛门之事是多么精通！既然深知佛规，却连最基本的素斋都不懂，当然不是不懂，因为这就是她们的素斋。作者的这种冷幽默可谓写到了家！
　　这群美女妖也玩高雅、装浪漫。濯垢泉恐怕不只是洗尘凡之垢，更是洗心境之垢，因为它是上方七仙姑的浴池，是被后羿射落的九日中的一日所化。既然把七仙姑拉进来，那就意味着要借帝女的仙气，来改造她们的妖气，脱去一身臭皮囊，而换成仙体道骨。这群蜘蛛精，每日三次，来此洗浴。悟空本想滚汤泼老鼠，一窝儿都是死，但好男不跟女斗，怕低了名头，所以才变成老鹰将其衣服叼走。悟空的这个想法，是托词，因为他转而对八戒说了：他都忍辱含羞，不敢出头，蹲在水中。再看后来八戒强行要与她们同浴时她们的贞淑表现，也说明她们确实在仰慕七仙姑之风，是在诚心濯垢，虔心修仙。她们的义子们都自称是七仙姑的儿子，也说明她们的偶像是七仙姑。所以悟空才不忍心将其打死。要不是她们遇人不淑，结拜了多目怪这样一个阴毒的师兄，要不是取经人自投多目怪毒穴，悟空也就放过这群蜘蛛精，解救唐僧，走之大吉了。
　　不过她们的这种假高雅、假浪漫还是掩饰不了妖精本性的。捆绑唐僧的仙人指路法就是例证：原来是一只手向前，牵丝吊起，一只手拦腰捆住，将绳吊起；两只脚向后一条绳吊起；三条绳把长老吊在梁上，却是脊背朝上，肚皮朝下。这种浪漫捆绑法，显示的也只能是妖精的天性，而非人之天性。她们的虔诚洗浴，也只是为了来蒸那胖和尚吃。
　　这群如花似玉的蜘蛛精，不仅会做家务，会做针线，富有生活情趣，而且还有难能可贵的母爱意识。她们人有一子，虽然不过是些蜜蜂、蚂蚱之类，但物以类聚，人以群分，也怪不得她们；虽然是干儿义子，却也尽享为人母之乐；虽然教子以孝多是单向式的，只是为了让孩子们孝敬她们，但孝敬之物是春采百花供怪物，夏寻诸卉孝妖精，也不以伤害生命为代价。呼儿唤子语气也颇为亲切温婉：儿啊，早间我们错惹了唐朝来的和尚，才然被他徒弟拦在池里，出了多少丑，几乎丧了性命！但危难关头，却让这些蜢蚂之辈去当炮灰，又全无母爱之情，妖精终究是妖精。作者的冷嘲热讽拿捏得很是火候。
　　她们的恃色不淫，又能惩他人之淫，也有别于其他女妖。这表现在三个方面：一是对待唐僧上，一是对待猪八戒上，一是对待师兄多目怪上。
　　唐僧这样一个十世修行的旷古美男，这样一个比人参果要稀罕不知多少倍的色相功效俱妙的助修器，可以令任何女妖见色起性，不能自己。陷空山无底洞的老鼠精为得一色，不惜以民间弱女身份潜伏悟空身边三昼夜，到底也无缘。七个蜘蛛精，七个妙龄女郎，可谓美女大荟萃，却在唐僧面前，既不见色生淫，也不争色生妒。那份平静与镇静，难怪有研究者怀疑她们心有所属，是齐注于蝎子精而无暇他顾，其实并没有证据。她们将唐僧吊起来后，便去脱剥衣服，这样唐僧一下子慌了，恐怕要犯色了，其实她们只是露出肚脐吐丝。被悟空偷走衣服后，她们赤条条的，跑入洞里，侮着那话，从唐僧面前笑嘻嘻的跑过去。一副真纯羞涩少女的情态。她们自己也评价出了多少丑，很有羞耻心，没有给人以淫邪感。
　　而猪、蛛濯垢泉的共浴，对比出的倒是猪的色、蛛的贞。以孙悟空对蜘蛛精的考察，决定放她们一码；以猴子的恶作剧天性，又不想放过捉弄八戒的这一绝妙机会，于是就上演了一段精妙的猪戏蛛的插曲。悟空的一番渲染，让八戒立刻欲心万丈。八戒倒也能色急生智，平日里他一般是避妖唯恐不及，降妖过程中也是管头不顾尾。而此时一反常态，思深虑细，分析得合情合理：
　　八戒笑道：师兄，你凡干事，只要留根。既见妖精，如何不打杀他，却就去解师父！他如今纵然藏羞不出，到晚间必定出来。他家里还有旧衣服，穿上一套，来赶我们。纵然不赶，他久住在此，我们取了经，还从那条路回去。常言道：‘宁少路边钱，莫少路边拳。’那时节，他拦住了吵闹，却不是个仇人也？行者道：凭你如何主张？八戒道：依我，先打杀了妖精，再去解放师父：此乃‘斩草除根’之计。行者道：我是不打他。你要打，你去打他。
　　八戒为图一色，而设斩草除根之计套住悟空，不料却正中了悟空圈套。那么，对于八戒的以色相戏，这些蜘蛛精们把持得怎么样呢？看一看他们的对话：
　　八戒忍不住笑道：女菩萨，在这里洗澡哩，也携带我和尚洗洗，何如？那怪见了，作怒道：你这和尚，十分无礼！我们是在家的女流，你是个出家的男子。古书云：‘七年男女不同席。’你好和我们同塘洗澡？八戒道：天气炎热，没奈何，将就容我洗洗儿罢。那里调甚么书担儿，同席不同席！呆子不容说，丢了钉钯，脱了皂锦直裰，扑的跳下水来。那怪心中烦恼，一齐上前要打。
　　这些女妖们不但毫不为其所动，而且态度果决。语言上是引经据典，以中规中矩之修为，来否定八戒无伦无理之荒唐，品节的高下之别立判；行动上也不让八戒占着半点便宜，一齐乱打。八戒可以做到色而不淫，这些蜘蛛精们更能做到不以色为色，更不以色导淫。而当八戒说出根源，这些女妖们又立即跪拜认错：我等有眼无珠，误捉了你师父，虽然吊在那里，不曾敢加刑受苦。望慈悲饶了我的性命，情愿贴些盘费，送你师父往西天去也。虽然用蛛丝将八戒结结实实地困住，却也不打他，也不伤他。其实这里不能仅仅理解为一个怕字，认为蜘蛛精们是怕悟空他们才会这样，从后来她们主动要求多目怪害死取经人，也说明她们并不胆小。反过来讲，如果没有取经人的介入，这群美丽的蜘蛛精们，可能会在这样一个天不管、地不问的自由世界里，做做女红、教教儿女，踢踢球、洗洗澡，闲来再到她们的师兄那里去串串门、散散心，过一种无忧无虑的浪漫而富有情趣的日子，至于能否像她们仰慕的天上七仙女那样霞举成仙，那要看她们的道行，看她们的师兄炼出的丸药能不能去帮助她们。然而，改不了吃人的妖精本性，再怎么不色，再怎么装纯，濯垢泉里再怎么去洗，都无济于事。
　　还有很鲜明的一点，就是这群蜘蛛精虽有吃人之性，却很天真，与多目怪的师兄妹关系，给了她们一个遇人不淑的沉痛教训。这个多目怪是一个虚伪阴狠的家伙。从他的相貌穿着来看，是一个颇具阳刚之气的男子汉，又是一个成熟沉稳的修炼道士。也许这一些外在表现，加上他的神通法力，再加上师出同门的关系，让这些不失天真的同类异性们，很敬仰她们的这位师兄。这种敬仰表现在一是有了难，师兄这里是她们最好的避难所，而师兄又是替她们报仇出气的最好的依托，颇有一种英雄救美的故事背景；二是她们来到师兄这里的表现，知道师兄家里有客，她们就很自觉地躲到后面，只靠茶童传递信息，这种守礼也是出于对师兄的尊敬。再就是见了师兄，七个女子齐齐跪倒。这种敬仰之意中，也可能有芳心暗许之情，因为她们最终激起师兄出毒招的似乎是那个长嘴大耳朵的对她们欲行奸骗之事的话题，禁脔岂容他人染指！悟空也怀疑这道士：必定与他苟合！总之，从蜘蛛精角度讲，她们天真地把一切都押在了师兄身上。
　　而这位师兄对待她们是怎样的呢？一片虚伪之情。见了唐僧，则把这些花朵们冷在了一边，还找了个冠冕堂皇的借口：可可的今日丸药，这枝药忌见阴人，所以不曾答你。师妹们今天拜上门来的话题，就是堂上正招待着的客人，这师兄又虚伪了一番：且莫说我是个清静修仙之辈，就是个俗人家，有妻子老小家务事，也等客去了再处。多目怪与师妹们合伙对取经人下毒，看似为报欲行奸骗仇，实则最打动其心的是师妹们说出的唐僧肉的好处。那么，多目怪是不是对这些绝色师妹们有爱情呢？没有。因为他的唯一目标是得道成仙，他的深沉成熟就在于虽为妖，却也进化到了为成仙而必须断绝情欲的高度，所以对这几个如花美眷，他根本就不动心。因为他在乎的就是他的丸药，美色当前，他是取丸药而舍美色；唐僧到来后，唐僧与他的丸药相比，不只是云泥之别了，他自然又舍丸药而取唐僧，美色自又等而下之了。他的虚伪之下掩藏着的真心就在此。
　　再就是多目怪的阴而狠，的确没辜负了他的蝎子本性。他的阴狠一是表现于对待取经人上。西行妖魔无数，但都是慷慨激昂地陈辞，光明磊落地做恶，明火执仗地行凶，大包大揽地承认，也有使用遗鞋计、脱壳计、美人计、苦肉计乃至诈吃计之类的，也还大致控制在智谋范围，而下毒的毒计只能是阴险小人行为，多目怪恐怕是《西游记》妖魔中唯一的一个。西行中悟空等人也曾中过毒，但多是妖怪随身武器，打斗中不可避免，而且是明用；多目怪不是在打斗中使用自身的蝎子毒，而是提前炮制好，放在茶中暗用，这就是阴而毒的小人伎俩了。二是表现在眼看师妹们花容失色、玉体难存的时候，在师妹们高喊救命的时候，他那一句不失亲切的惊人之语：妹妹，我要吃唐僧哩，救不得你了。这才是多目怪自己的盖棺之论！蜘蛛精把自己的干儿义子当作了挡箭牌，多目怪又把自己的师妹送给悟空作了砧板上的肉，可怜而又可悲的蜘蛛精们到死才看清了师兄的真面目。此无他，妖精家里本来就没有情字。
　　蜘蛛精，七美女，懂礼仪，守贞节，会女红，有母爱，重友情，知廉耻。我们不妨做一设想，假如只将她们隔离出这一层面，再改变她们的妖精身份，她们不失为贤妻良母；再退一步做出假设，即使她们为妖，如果她们不是依赖多目怪这样一个妖魔，好好地在濯垢泉洗浴，洗浴中多思考一下她们的偶像七仙姑们何以为仙，也许她们会逐渐脱去妖精气。
　　遇人不淑，妖气难除，知错不改，一命呜呼。这是个教训。