李文公集主要内容简介及赏析

　　诗文集。十八卷。唐李翱撰。所见为早的有明景泰六年（1455年）刻本。
　　李翱，字习之。生于唐大历七年（772年），卒于会昌元年（841年）。陇西成纪（今甘肃秦安东）人。一说赵郡人。贞元进士，曾任检校户部尚书、山东南道节度使等。
　　该集卷一赋，卷二至卷五文，卷六至卷八书，卷九疏，卷十奏议状，卷十一行状实录，卷十三碑述，卷十四、十五墓志，卷十六祭文，卷十七、十八杂著。其引文注目的是有关哲学与文学的文、书等。
　　哲学思想主要体现于《复性书》三篇中，其在集中也占有着重要篇幅，撰者以为自孔、孟之后，道统已失，但仍有子思留下一本道统的真经《中庸》，故尔撰《复性书》对之进行解释发挥。撰者以为人之所以为圣人者，性也；人之所以惑其性者，情也。性与情有互相依赖的一面，即情由性而生，性又由情而明，又有以情遮蔽性的一面，故要恢复人的善性，必须要忘情。进而以为圣人与百姓的区别，也就是主性还是主情。圣人虽然有情，但未尝有情也，从而表现为寂然不动，不往而到，不言而神，不耀而光，制作参乎天地，变化合乎阴阳。这也就是性的本质。相反，百姓虽然也有性，但情之所昏，交相攻伐，因而一辈子不能见出他内部的性来。为达到圣人境界，就需忘情复性。其有两个阶段，一是斋戒其心，也就是弗思弗虑，情则不生；情既不生，乃为正思。二是至诚，即由前一阶段进一步前进，觉悟到根本就不存在什么思、虑，以至完全进入绝对的静。以此而对致知格物作了如下解释：物者，万物也，格者，来也，至也。物至之时，其心昭昭然，明辨焉而不应于物者，是致知也，是知之至也。其以上理论，为宋明理学作了思想上的准备。关于学道，撰者主张君子从乎道也，不从乎众也。（《从道论》）于政治，主张列天地，立君臣，亲父子，别夫妇，明长幼，浃朋友（《答朱载言》）。于治平，反对过分榨取，如人皆知重敛之可以得财，而不知轻敛之得财愈多。（《平赋书》）等等。
　　《答朱载言书》为撰者论文重要篇章，将儒家经籍比之为浩乎若江海，高乎若邱山，赫乎若日月，包乎若天地。因而之所以要跟当时风尚相违而学古文，是为了学其言，进而能行其行，重其道，循其礼。故又强调文章的理、义，义不深，不至于理，言不信，不至于教劝。以至使文、理、义三者并举。在该文中，又提倡创意造言，皆不相师，比如《春秋》就不同于《诗经》，《诗经》不同于《易》，《易》不同于《尚书》等等，如百品之杂焉，其同者饱于腹也，其味咸酸苦辛，不必均也。在《答皇甫湜》书中主张语言的革新，反对崇尚奇险，以为要学习司马迁、班固那种简述高简之工的平易文风。在《百官行奏状》中进而反对务于华而忘其实，溺于辞而弃于理。集中的《高愍女碑》、《扬烈妇传》等类宣传伦理纲常的文章，正是撰者前面理论的具体实践。为此，与韩愈一起推动了唐古文运动的开展，对宋古文运动也发生了直接的影响。
　　该集有明景泰六年（1455年）河东邢让刻本，明成化十一年（1475年）刻本，明季海虞毛氏汲古阁《三唐人文集》本，清乾隆三十年（1765年）《四库全书》抄本。清光绪元年（1875年）南海冯焌光据汲古阁本校刻《三唐人集》本。一九一九年，一九二九年和一九三六年上海商务印书馆据明成化本影印，入《四部丛刊》。一九三三年寒匏宦重刊《三唐人集》。