读完道德经第一章就不再读的有两种人，有一种人算是入门的

　　万经之王《道德经》
　　是春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
　　《道德经》文本以哲学意义之道德为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓内圣外王之学，文意深奥，包涵广博。
　　《道德经》第一章已被人们熟知，但往后的章节就比较陌生了
　　道可道，非常道；名可名，非常名这段话可以说是大家都能背出来的。有多少人是冲着《道德经》的影响力去翻开此书的，但其中又有一大部分读完第一章就将其置于一边不再搭理的。这种看书看个开头的现象在当下非常常见随着手机等电子产品的发展，很难有人能静下心来去读一本好书，尤其是像经书这种文字，这种人就是我所说的第一种人。另外一种就是在读完第一章有所感悟不再读此书的，他们对第一章算是有所理解的。
　　《道德经》第一章
　　〔原文〕道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。
　　〔译文〕道如果可以用言语来表述，那它就是常道（道是可以用言语来表述的，它并非一般的道）；名如果可以用文辞去命名，那它就是常名（名也是可以说明的，它并非普通的名）。无可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而有，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从无中去观察领悟道的奥妙；要常从有中去观察体会道的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门（从有名的奥妙到达无形的奥妙，道是洞悉一切奥妙变化的门径）。
　　可道之道，可名之名，指事造形，非其常也，故不可道，不可名也。凡有皆始於无，故未形无名之时，则为万物之始。及其有形有名之时，则长之育之，亭之毒之，为其母也。言道以无形无名，始成万物，以始以成，而不知其所以玄之又玄也。正如《庄子天道》中轮扁斫轮的典故由来：
　　齐桓公在堂上读书，轮扁在堂下砍削（木材）制作车轮，（轮扁）放下椎凿的工具走上堂来，问齐桓公说：请问，公所读的是什么书呀？
　　桓公说：是（记载）圣人之言（的书）。
　　又问：圣人还在吗？
　　桓公说：已经死去了。
　　轮扁说：那么您所读的书不过是圣人留下的糟粕罢了。
　　桓公说：我读书，做轮子的匠人怎么能议论？说出道理就可以放过你，没有道理可说就要处死。
　　轮扁说：我是从我做的事情看出来的。砍削（木材）制作轮子，轮孔宽舒则滑脱不坚固；轮孔紧缩则轮辐滞涩难入。只有不宽舒不紧缩，才能手心相应，制作出质量最好的车轮。。这里面有规律，但我只可意会，不可言传。我不能明白地告诉我的儿子，我儿子也不能从我这里得到（做轮子的经验和方法），所以我已七十岁了，还在（独自）做车轮。古代人和他们所不能言传的东西都（一起）死去了，那么您读的书不过就是古人留下的糟粕罢了！所以，可能有第二种人就是这样认为既然道不可道，故此书无意而放下经书的，这种的算是一种小悟，姑且算是入门级的吧
　　大道可以写成书，但是文字并不能传授真正的道，需要结合每个人的生活实践才能悟道
　　我当时就就是读完第一章就合上此书，自以为道不可名其状，言其形。那时的自己换是个小学生，后来到了中学，随着阅历增加，生活经验积累，再次发现圣人留下的是糟粕，但吾等能够的道德方法就是将这些所谓的糟粕变为所谓的道。
　　好书当然不是糟粕，就好像读过《道德经》的人，总是有所感悟的，只是感悟的多少与理解的深度不同罢了，这多与人的思想境界和生活经验的多少有关。毛主席读过《道德经》，现在想来他的将实践与真理相结合就是这种感悟吧。
　　每个人都想活下去也便有了欲，但道德经告诉我们如何活下去，如何让这种欲望得到升华
　　言道以无形无名，始成万物，以始以成，而不知其所以玄之又玄也。不论大家现在多少岁，当你回顾生命走过的日子，无不会有所感慨，芸芸众生都要为日常琐事而做一些可能和得道无关的行为。我们的衣食住行其实都是一种修行的过程。这中生活的微妙正是妙者，微之极。万物始於微而后成。道德经说
　　故常无欲空虚，可以观其始物之妙。人不可能无欲，因为只要你有了活下去的想法那也是欲望，试问天下孰能无欲？欲之所本，适道而后济。故常有欲，可以观其终物之徼也。恐怕这里的欲不是欲望，而是人性的杂念，我们要为理想而活，但不要有损人不利己的杂念方可步入玄门
　　玄之又玄，衆妙之門。言玄則至矣，然猶有玄之心在焉。玄之又玄則盡矣，不可以有加矣，衆妙之所從出也。物质、精神、规律皆是道的派生物。道是先天一炁，混元无极，道是其大无外、其小无内、至简至易、至精至微、至玄至妙。
　　所以，继续往下读，观其玄妙，才能真正入道。下一讲：美之为美