启示录上联金玉良言要牢记，下联？

　　出联平仄符合平水韵；敬请赐教。
　　古代兵士
　　素书遵义（部分）
　　文墨钜
　　题解：动宾结构，指遵从遵行于义。义是什么？两个意思：一个是义者宜也，凡是适宜的，都可称之为义。另一个是舍己为他，有个利他性在其中。说到底，两个意思是一致的，后一个包含在前一个之中。从中国历史看，适宜官方最常讲，利他民间至为尊奉。
　　战士贫、游士富者衰。战士是政权的柱石，是保卫政权的最后一道防线，奋其死力，养家糊口都难。而游说之士凭借三寸不烂之舌的一番说辞就能富甲一方、钟鸣鼎食。如此导向，谁还会拼死效力、拼杀疆场？都学游说之术、做说客去了。秦军何以厉害，战斗力何以强捍，就是因为战场杀敌无论是政治荣誉还是实际待遇都很高。这个问题要分开看，涉及到当时用人的方法和待遇问题。用人是一个问题，游说之士确有治国治军的干才；根本导向是一个问题，即整个社会面应该倡导和崇尚什么的问题。二者之间要有个平衡。就是说，有时候做事依赖于某些特殊人才，但无论什么时候基础都是广大民众，这点要认清，哪个也不能偏废。有矛盾冲突时，首先得考虑和照顾基本面的朴素感情，这样做就是安全无虞的。
　　纵横家
　　货赂公行者昧。货即财货。公行即官场。昧即黑暗。这句是说，官场贿赂成风，凡事都要靠财货开路，就一定是黑暗笼罩的局面。这就是今天所讲的腐败问题，影响危害有多大，不言而喻。从历史看，足以让政权轰然倒塌。重量都跑上面去了，重心上移，底层无力承负，到了一定程度，自然轰然倒地。人性原因，这个问题想根治和断绝是绝无可能的，只能最大限度地限制和防范，从而形成相对良好的氛围和生态。
　　闻善忽略，记过不忘者暴。对于他人的优点视而不见，对于他人的过错却耿耿于怀，甚至睚眦必报，就是暴虐的，注定不得人心。处于上位者，统领并管理很多人很多事，胸怀最为重要，要能容得下所有。简单一条：问题能全面彻底肃清吗？凡是抱着单一观念的人，可以断言其见解是残缺不全的。在如此观念主导下行动，结果一定是极其可怕的。比如，历史上著名的铲除或清理事件，造成多大多长远的负面影响呢？
　　所任不可信，所信不可任者浊。对于所用之人不相信，甚至重要岗位上的人也没有个信任，但对于所相信信任的又不敢不想放手使用，这样的人就是典型的糊涂蛋。想干什么呢？事情是自己一个人能胜任能干完的吗？孔子讲：可与共学，未可与适者。可与适者，未可与立。可与立者，未可与权。讲的就是人的不完善、不同心、不同步，以及人与人之间关系的微妙。能一块学习的，未必能共同行路，体力、爱好、志趣不同，走不到一起多的是。能一起行路的，未必能够做同事。能做同事的，未必能在一起谋划事情。就是说，凡事有个相对适宜就好，绝不可能是人人方方面面都是满意的。
　　牧人以德者集，绳人以刑者散。牧是管的意思。绳指强制力。这句是说，以德管人，人才会心悦诚服从而自觉依附；以力管人，总是想着用强力收拾人或以刑罚惩处人，人们会畏惧厌恶从而离散。这个德字，与今天的德的意思不同，指的还是按规律办事的意思。严格地讲，施用刑罚也在德之中。这句强调的是主要手段、施政方针，还是要按规律办事，而不能强来硬上。与孔子讲的：道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格类似的意思。
　　赏及无功，罚及无罪者酷。酷不是现代网络流行的意思，而是说非所宜而加者，酷也，指随意残暴。无功而赏，即随意；无罪而罚，即残暴。有句话讲得好赏轻生恨，罚重不共。赏罚这么严肃的事却如此儿戏，结果能好到哪去呢？起码会引发三个明显问题：人心不服，牢骚满腹，风气不正。这话反过来看也成立，一个集体如果有这三种现象，赏罚一定是有问题的。这个赏罚，指广义上的，凡施之以利，均可视为赏；凡加之以害，均可视为罚。这些能随便施加于人吗？凭空生利，投机取巧心就来了；无故加害，逃避报复意就生了。
　　赏罚分明
　　听谗而美，闻谏而仇者亡。听得进好话，尤其喜欢阿谀奉承；听不得坏消息，尤其是逆耳忠言，能不亡吗？领导当大当久了，最容易沉醉于阿谀之境而无法自拔。天天都是甜言蜜语、追捧夸赞，还能忍受接受一星半点杂音、噪音吗？在臣属们一致英明伟大高见的呼声中，真以为自己就时时处处事事英明伟大高见了，这不是什么英明伟大高见，而是架到火上犹自不知不醒。现实中，谄言真的是通行证、敲门砖，在哪都行得通、吃得开的。袁枚考中进士到外地任官，临行前拜访主考官，按当时惯例称恩师。恩师问：到任地如何施政？袁枚答：无他，人人都喜欢奉承，因此特意准备了一百顶高帽子，到后见人就发。恩师批评：怎么能这么世故庸俗呢？袁枚答：地方上那些官员的道德修养怎么能与恩师您相比呢？如果都有您这样境界高帽子自然用不着，可毕竟没法跟您比嘛。恩师一听，心里美滋滋的：嗯，讲得有道理。回头，友人询问拜见恩师情况时。袁枚讲：准备了一百顶高帽子，还没出京，就送出去一顶。
　　戴高帽