封神演义典籍鉴赏

　　《封神演义》一书，长达百回，共约七十万字，若干年后重温，前后断断续续阅读用了一个多月时间，其篇幅跟《三国演义》差不多，在我国古代小说中，可以算是一本大部头的作品，此书大概产生于明代隆庆、万历年间，作者是谁已不可考。
　　《封神演义》三四百年来，这本书在民间广泛流传，象哪吒闹海、姜太公遇文王，妲己用计害比干、哼哈二将等故事，至今为人所津津乐道，许多地方戏曲、唱本、说书的平话，也多取自于这本书，可见其影响之深广。
　　《封神演义》主要写的是殷商与周斗争的一段历史，殷商、周在历史上虽然真有其事，但根据历史学家的研究，我国在殷商周尚属奴隶社会，所谓的殷商、周是两个不同的部族，二者并没有从属关系，按照传统的说法，把殷纣王当作天子，把周武王当作诸侯，这是不符合历史事实的，况且其内容和传统的历史记载也相去甚远，书中很多人物都是名不见经传，完全出于虚构，例如老子本是春秋人，孔子曾向他问礼，距周代开国时至少也有四五百年，竟然在书中出现，如果说《三国演义》是七分实事，三分虚构，则《封神演义》至少是七分虚构，三分实事，虽名以演义，实则近似于《西游记》式的神话小说更为确切。
　　就像好些古代文学作品一样，《封神演义》人物和故事情节，并非一个人作者所创，而是集合了许多的民间神话、传说、野史、轶闻，以至佛经故事之大集成，应用自己的想象力，加以夸张渲染，集中整理，例如托塔李天王李靖，创作于唐代的敦煌艺术品中就已经这个人物形象，可见其传说是古已有之的，妲己和褒姒并称，唐代杜甫的诗中也提到她，可见此书取材广泛，代际跨越之宏阔。
　　说起来到很有趣，所谓的武王伐纣这段史实，本来带有很大的虚构成分，首先纣王与武王之间根本就没有什么君臣关系，大抵春秋战国时代，以臣伐君、以下犯上的诸侯、大夫很多，他们迫切需要在历史上找出一些先例佐证，作为理论依据，证明其逆上的合理性，就杜撰武王伐纣这样的历史事件来。但这一段伪史数千年来却成为政治家和学者纷纷聚讼的一桩公案，通过武王伐纣故事，不仅无情的揭露了纣王的残暴无道、虐杀人民的罪恶，肯定武王推翻暴君的统治是合情合理的，而且进一步提出天下者非一人之天下，乃天下人之天下也这样激进的主张，这是一种饱含强烈的民主因素的政治思想，在当时来说具有一定的进步意义，是《封神演义》优于《东周列国演义》之类书籍的一个重要因素。
　　作者包含民主觉醒思想不只表现在主题思想中，也表现在一些次要的情节细节之中，书中寓言式的神话也或多或少第反映了反抗封建礼教和伦理的精神，最突出的是第十二回描写哪吒削骨肉还于父母，当李靖逼迫过甚之时，哪吒竟然要戳父三枪，明末钟伯敬批《封神演义》把哪吒比着《西游记》中孙悟空、《水浒》中的鲁智深和李逵，可谓颇有穿越的眼力。
　　作者在书中表现出丰富而卓越的想象力，如第五十八回写吕岳把瘟丹洒入西岐城井泉河道之中，感染了瘟疫，第八十一回佘德把毒豆向四面八方泼洒，使人发热，浑身长出天花，那时候还没有细菌战，作者凭借想象力已经想到散布病毒可以致敌死命，又如第六十四回罗宣用火鸦攻西岐，第八十八回写杨任用手心里两只神光射耀眼侦擦地下敌人的行动，其效能暗合现代兵器中火焰喷射器、激光和雷达，作者公元前三四百年，能够有这样的想象，是十分超越惊人的！
　　《封神演义》也充满着相当多的封建糟粕，书中大部分篇幅写的都是阐教与截教斗法的场面，大都荒诞不经，虽然在一定程度上反映出宗派的矛盾和斗争，但最后却得到三教合一的戏剧结局，迎合历代封建统治的伦理需求，《封神演义》客观上对宣传封建统治合理性起到一定作用，其次有大肆宣扬在劫难逃、人力不可胜天的宿命论思想，彷佛战争的胜负、成败及个人的凶吉祸福一切缘定，绝非人力所能改变，这种宿命论思想贯穿全书，一再反复宣扬宿命论的消极因素，大大消弱了这部作品主题思想的积极意义，此外书中颇有些情色猥亵的细节描写，细腻允长而不堪，虽比重不轻，终究是败笔。
　　和一般一流的古典文学作品比较，《封神演义》的艺术水平并不高，书中某些人物的性格模糊混乱，入哼哈二将只是形状怪异，法术离奇，与其性格特征没有什么关联，比之《西游记》中那些妖魔鬼怪个个有个性，从不重复，自由高下之分，人物写的不够鲜明、突出，缺乏艺术感染力是其致命伤，至于景状物描写也是文笔拙劣，大抵千篇一律，且结构不严谨，情节页交代的不清不白，也乏善可陈。
　　总而言之，《封神演义》长达整整一百回，就其总的倾向来说，这是一部混杂着民粹性的精华和封建糟粕的古代小说，基本上还是健康正面的，有其时代的积极意义，更由于它所搜集的神话、传说、野史相当的丰富，对于了解研究祖国文学史、社会史有一定的参考价值。