老俞游记丨甘肃之旅（六）

　　（本文写于2020年7月21日）
　　甘肃博物馆
　　昨天晚上和朋友说好，今天上午到甘肃省博物馆走一走。这一次的行程，兰州及其周围景点，不在我的行程之内，一是因为兰州来过很多次了，有些地方已经去过；二是在我的考察行程中，以后省城会作为一个单独的项目来考察，所以这次兰州就不是重点了。但博物馆还是需要去看一看，通过博物馆，可以概览一下整个甘肃省的历史文物风貌，对甘肃有更加直观生动的理解。何况我一路过来已经知道，秦公大墓里出土的一些文物，还有那匹著名的铜奔马的真身，都在博物馆里。
　　我们9点多到达博物馆时，发现游客居然排着长队进入。看来大家对博物馆馆藏作品还是非常感兴趣的。博物馆馆长贾建威出来接待了我们，并且全程带着我参观。
　　甘肃省博物馆，是中国六大博物馆之一，也是藏品最丰富的博物馆之一，整个文物藏品有三十多万件。博物馆的源头来自于1939年用中英庚子赔款组建的甘肃省科学教育馆。1950年，教育馆改称为西北人民科学馆。1956年，正式命名为甘肃省博物馆。现有的博物馆新展览大楼，是2006年落成开馆的。其中，最著名的有两个展厅，一个是甘肃彩陶展厅，一个是甘肃丝绸之路文明展厅。今天由于时间关系，我主要看这两个展厅。
　　看展览前，贾馆长先带我去看了看博物馆的文创产品。自从故宫带头做了文创产品，引起粉丝追捧之后，全国各地博物馆等的文创产品就层出不穷。甘肃省博物馆的文创产品，做得高雅细致，是我见过的文创产品中创意和设计都很不错的产品。后来，负责文创设计的王丽燕和她的团队，也出来和我见面。我们进行了很好的沟通，还探讨了和新东方合作搞文创产品的可能性。
　　我们进入的第一个展厅是甘肃丝绸之路文明展览。这个展览集中展示了几百件系统反映古丝绸之路历史和文化的文物，有很多是国家级珍宝。这里面有几件东西让我觉得震撼和开了眼界。
　　一是刚开头就展出的一些权杖。权杖是西方的产物，从古希腊罗马时代就开始使用。我们在丝绸之路上出土的这些权杖，最老的有6000年以上的历史。这意味着6000年前，丝绸之路上就有了商贸往来和其他交往。二是出土的一些青铜器，也有四千多年的历史，意味着这些青铜器的制造时间，可能早于中国的商朝，最后影响了中国青铜器的制造。三是汉砖上的图画，色彩依然鲜艳，图画描述的生活场景生动灵活，其中那幅邮差打马飞奔的图画，已经成为中国邮政的标志。
　　当然还有雷台汉墓出土的铜奔马和仪仗车队，是展览中最引人注目的部分。铜奔马是现在中国旅游的标志，已经成为知名度最高的出土文物。剩下的展品中还有一些汉简、汉唐丝织品、佛教造像、唐三彩、元青花等出土文物。因为甘肃相对干旱的气候和沙土质地，很多文物的保存相对完整。那些汉简上的毛笔字，感觉就像是昨天写上去的样子。这些文物都没法一一进行介绍，大家可以购买一本《甘肃省博物馆珍品》进行翻阅，也可以自己到现场去看，感受一下几千年来中国文化的博大精深。
　　看完丝绸之路文明展厅，我们移步到了甘肃彩陶展厅。这个展厅展示了大地湾文化、仰韶文化、马家窑文化以及青铜时代的文化彩陶。其中大地湾文化的彩陶和遗址复原模型，是展览的重点。这刚好弥补了我没有能够去大地湾遗址现场的遗憾。
　　彩陶从八千年之前到三、四千年前的都有。即使八千年前的彩陶，也已经能够塑造出各种形状，涂上各种花纹。花纹的对称性和丰富性，表明了当时的人们，已经有了很敏感的审美能力。从人类对于器皿的使用来说，几千年前的人们，已经和我们相去不远了。因为只要生活中涉及到的各种器皿，在彩陶中几乎都有体现。古人解决生活问题的智慧，并不比我们现代人有明显的差距。
　　博物馆的彩陶馆藏，应该是据全国之首，非常丰富，让人目不暇接的感觉。看完彩陶馆，已经到了中午12点多，其他的馆藏品这次就没有时间看了，因为下午要出发去武威。我向贾馆长表示了感谢，并邀请他一起共进了午餐。
　　武威乌鞘岭八步沙
　　中午吃完饭从兰州出发，目的地：武威，又名凉州。
　　说到凉州，大家首先想到的是王翰和王之涣的凉州词。这两首诗都收录在中小学课本里面：王翰的葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回？和王之涣黄河远上白云间，一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。给人的感觉凉州就是一个苍凉的荒漠和战争之地，狼烟四起、金戈铁马、马革裹尸、沙尘弥漫、无边沧桑。
　　自从汉武帝派张骞出使西域、霍去病率领大军打败匈奴，汉朝在这里设立武威、张掖、酒泉、敦煌四郡，以及玉门关和阳关两大关口，这里就成了中华帝国必须要守卫的通道。这一通道大家更加熟悉的名称叫丝绸之路。这条道路，东方连着帝国的心脏长安，向西通向西方各国，直到罗马。这一通道的意义不仅在于东西方的贸易，更在于它是守卫帝国，扼制各草原蛮族侵扰的咽喉地带。
　　以前，从兰州到武威要开车6个小时，中间还要沿着盘山公路翻越祁连山的支脉乌鞘岭。乌鞘岭海拔三千多米，站在岭上能够看到祁连山和山下大草原的壮美景色。从陇中高原进入河西走廊，乌鞘岭是必经之路。大部分人都会从这条道进入河西走廊。不管是张骞还是玄奘，都是从这里走向西域的。另外一条进入河西走廊的通道就是从西宁北上，穿越扁都口，进入张掖。当年隋炀帝西征，就是带着队伍从这条道到达张掖的。祁连山气候常常八月飞雪，结果隋炀帝过山口的时候遇上了暴风雪，他的嫔妃和随从被冻死了一半。
　　现在的人们进入河西走廊，再也不用翻越乌鞘岭了。高速公路和隧道，直接把你从山肚子里送过去。人们至少节约了一小时的路程，但也失去了一次在山岭垭口欣赏祁连山壮美景色的机会。我本来想安排走旧道上山顶看风景的，无奈武威的朋友在那边等着我，兰州出发已经晚了一个小时，如果再翻乌鞘岭，就得让朋友等到半夜了。不过，我8年前去河西走廊巡回演讲，翻越过乌鞘岭，所以这次不走也不算大遗憾。
　　我们去的第一站是八步沙。八步沙本来是古浪县沙漠中的一个小村庄，没有任何名气。后来六老汉治沙的故事传了出来，又被各种媒体作为典型报道，中央领导也来这个地方实地考察，于是八步沙就蜚声全国了。
　　古浪县曾经是全国荒漠化最严重的县之一。腾格里沙漠一点点侵占着农田和村庄。上世纪八十年代初，沙漠以每年7。5米的速度向前挺进，一夜北风沙骑墙，早上起来驴上房。1981年，当地六位老汉郭朝明、贺发林、石满、罗元奎、程海、张润元，在合同书上摁下红指印，以联户承包的形式组建了八步沙集体林场。
　　当时，他们中年龄最大的62岁，最小的也有40岁。从那一天开始，到现在整整40年的时间，他们在沙漠中种草种树达到了几十万亩，有效地扼制了沙漠的侵蚀。同时，他们也为全国人民防沙治沙积累了宝贵的经验。让人感动的是，这些老人都立下了父死子继的誓约，让自己的儿子接过铁锹，继续治沙。
　　六老汉现在只剩下一位还在世，其余五位都已经去世了。但六老汉的事迹，转化成了一种精神，一种不屈服于天地，不放弃，不买账的精神，一种持续努力，念念不忘、必有回响的精神，一种天老地荒、浩气长存的精神。其实，当初六老汉并没有想那么多，他们可能就是觉得把沙漠治好了，既能够保护家园，又能够有经济收益。今天被这样关注，最重要的是他们坚持了，坚持成了一道风景线，坚持成了一个神话。
　　我们于下午5点到达八步沙林场。市委书记柳鹏带着团队接待了我。柳鹏和我已经是十几年的朋友，他在兰州当团委书记的时候我们就已经认识了。这次他听说我到武威来，说一定要充分利用我，让我帮助宣传武威，并且为武威的发展出谋划策。我本来安排在武威的时间是一天，他一定要让我安排出一天半来。朋友之请，重如泰山，我去掉了兰州的半天行程，提早出发奔向武威。
　　八步沙林场是我提出要来的。我实在是想亲眼看一看六老汉治沙的真实场景。在他们种草种树的沙漠里，真实感受一下他们40年所取得的成果。林场场长郭万刚接待了我，他是六个老人之一郭朝明的儿子。他父亲已经在2005年去世了。他用我听得半懂不懂的地方话，给我介绍了林场成立的故事和发展情况。从他的熟练程度来看，他已经介绍了很多次很多次了。
　　听完介绍，我们开车进入林场核心区。去年8月，习主席也来到了同一个地方，并留下了如下一段话：弘扬八步沙六老汉困难面前不低头，敢把沙漠变绿洲的当代愚公精神，再接再厉，再立新功，久久为功，让绿色的长城坚不可摧。如今，这句话刻在一块石头上，矗立在了这里。由于到八步沙来参观的人很多，这里已经铺上了木步道，这样既方便大家行走，也对植被进行了保护。站在台上放眼望去，目光所及，沙漠已经被绿色植物覆盖。四周都是已经长得很高的红柳、沙棘、梭梭等，还有一些抗旱的槐树，以及因为植被变好而自然生长出来的青草野花。把沙漠变成绿洲，确实是一项伟大的成就。
　　行走中，我们碰到一批西北师范大学的学生，在这里实地考察调研，见到我之后热情问候，一起照相。
　　白塔寺
　　从八步沙出来，我们驱车前往武威白塔寺。对于白塔寺，我早就心向往之，因为这里是埋着西藏活佛萨迦班智达舍利的地方。萨迦为什么那么重要呢？因为1247年，他和当时的蒙古宗王阔端在凉州举行了凉州会盟，从此西藏承认蒙古汗廷对于西藏的统治权，而蒙古也开始接受藏传佛教作为蒙古人的宗教。这一会盟是西藏正式纳入祖国怀抱的标志。
　　阔端，是一位有战略眼光的统治者，想把西藏统一到蒙古帝国的麾下，但他也知道生拼硬打不是最好的方法。他内心尊重藏民的习俗和宗教，希望用和平的方式促使两个民族的融合。为此，他下诏邀请当时在西藏最有影响力的萨迦班智达到他的驻地凉州见面，商谈两个民族的融合事宜。
　　萨迦是位高瞻远瞩的宗教领袖，他知道对抗只会给藏族带来灾难；一方面为了保护藏族人民免遭生灵涂炭，另一方面为了弘扬佛法，使萨迦派有更大的发展，班智达不顾个人安危和年迈体衰，毅然带着两名侄子及众多僧人经卷，前往凉州。
　　萨迦于1246年途经青海及甘肃天祝县到达凉州，但当时阔端不在凉州。阔端于1247年从蒙古和林返回后，与萨迦活佛举行了首次会晤。据说两人见面气氛祥和，阔端对萨迦和佛法表达了很深的敬意。两人进行了一系列的磋商谈判活动，就关键问题达成了共识。会谈的结果，就产生了著名的《萨迦班智达致蕃人书》。
　　《致蕃人书》主要内容就是号召藏民归顺蒙古帝国领导，同时蒙古也对藏民的一系列政治和宗教权力进行明文规定和保障。卫、藏之僧人、弟子和施主等众生阅读了此信件后，无不欢欣鼓舞。两个民族自此开始互相融合，西藏接受蒙古统治，而蒙古人在蒙古皇族的带领下，越来越多的人开始接受藏传佛教。佛法的渗透，某种意义上改变了蒙古人的个性，把一个横扫世界、杀伐疆场的民族，改造成了个性相对温和、容纳力更加阔达的民族。
　　阔端1251年在凉州逝世，葬于皇城滩牧马城的避暑宫，就在今天肃南裕固族自治县境内。据说其后代一直世代定居在凉州，但现在不知道能否找到踪迹。萨迦于1251年圆寂于凉州，和阔端同年去世。
　　尽管生前后藏萨迦寺院派人前来请他返藏，但他认为在凉州传播佛法更重要，在凉州的五年间，专心著书立说和讲经传法，影响了大量蒙古贵族转信佛教，使得佛教日益繁荣昌盛。藏传佛教真正跨出雪域，走向蒙古各地，始自萨迦。萨迦的侄子巴斯巴后来比萨迦的影响力更大，成为了忽必烈的国师，继续弘扬藏传佛教，说服忽必烈定佛教为国教，同时创制了蒙古文字，为蒙古帝国的文化发展奠定了重要基础。
　　武威的大白塔，是萨迦圆寂后，为了安放他的舍利而建的。非常可惜的是，现在耸立的白塔，并非是安放萨迦舍利的白塔。原来的大白塔，加上周围的上百个小白塔，在1927年的一场地震中几乎全部被震倒了。在那个混乱的年代，政府不可能有能力再重建佛塔和庙宇，所以就一直呈废弃状态。
　　解放后，佛塔周围全部开发成了农田，除了萨班的大白塔因为基座比较大，还留了一个几米高的破旧底座，其他遗址已经完全了无踪影。农民们把砌佛塔的砖也拆走了，用来造自己的房子，这使得佛塔进一步破败。
　　现在这个佛塔底座已经作为重要文物保护了起来，据说萨迦的舍利还在里面。现在高耸的大白塔和周围的小白塔，都是前几年政府拨款重新修建的，这样至少可以告慰一下远道而来参拜游客的心情。在遗址公园里修建的凉州会盟纪念馆值得一看。展览用文字和图片的方式，完整解释了凉州会盟的历史过程。其中还有《致蕃人书》以及《西藏的主权归属与人权状况白皮书》等重要段落可以阅读。
　　看完白塔寺已经晚上8点，和朋友们简餐。简餐结束，10点回宾馆休息。尽管一天的奔波，身体已经疲倦，但从八步沙到白塔寺，深刻感受到了人类为了更美好的生存而做出的顽强努力。只要心存善意，每一步的努力都不会白费。
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