鲁迅清明时节原文注释和赏析

　　清明时节，是扫墓的时节，有的要进关内来祭祖，有的是到陕西去上坟，或则激论沸天，或则欢声动地，真好像上坟可以亡国，也可以救国似的。
　　坟有这么大关系，那么，掘坟当然是要不得的了。
　　元朝的国师八合思巴罢，他就深相信掘坟的利害。他掘开宋陵，要把人骨和猪狗骨同埋在一起，以使宋室倒楣。后来幸而给一位义士盗走了，没有达到目的，然而宋朝还是亡。曹操设了摸金校尉之类的职员，专门盗墓，他的儿子却做了皇帝，自己竟被谥为武帝，好不威风。这样看来，死人的安危，和生人的祸福，又仿佛没有关系似的。
　　相传曹操怕死后被人掘坟，造了七十二疑冢，令人无从下手。于是后之诗人曰：遍掘七十二疑冢，必有一冢藏君尸。于是后之论者又曰：阿瞒老奸巨猾，安知其尸实不在此七十二冢之内乎。真是没有法子想。
　　阿瞒虽是老奸巨猾，我想，疑冢之流倒未必安排的，不过古来的冢墓，却大抵被发掘者居多，冢中人的主名，的确者也很少，洛阳邙山，清末掘墓者极多，虽在名公巨卿的墓中，所得也大抵是一块志石和凌乱的陶器，大约并非原没有贵重的殉葬品，乃是早经有人掘过，拿走了，什么时候呢，无从知道。总之是葬后以至清末的偷掘那一天之间罢。
　　至于墓中人究竟是什么人，非掘后往往不知道。即使有相传的主名的，也大抵靠不住。中国人一向喜欢造些和大人物相关的名胜，石门有子路止宿处，泰山上有孔子小天下处；一个小山洞，是埋着大禹，几堆大土堆，便葬着文武和周公。
　　如果扫墓的确可以救国，那么，扫就要扫得真确，要扫文武周公的陵，不要扫着别人的土包子，还得查考自己是否周朝的子孙。于是乎要有考古的工作，就是掘开坟来，看看有无葬着文王武王周公旦的证据，如果有遗骨，还可照《洗冤录》的方法来滴血。但是，这又和扫墓救国说相反，很伤孝子顺孙的心了。不得已，就只好闭了眼睛，硬着头皮，乱拜一阵。
　　非其鬼而祭之，诌之！单是扫墓救国术没有灵验，还不过是一个小笑话而已。
　　四月二十六日。
　　【析】这篇文章中说：清明时节，是扫墓的时节，有的要进关内来祭祖，有的是到陕西去上坟；这里涉及当时发生的两个事件。所谓进关内来祭祖，指的是伪满洲国当时曾派人到关内来祭扫清室的陵墓。1934年4月4日，《大晚报》曾经刊载过伪满洲国皇帝要求扫墓的消息，引起人们的愤慨。到陕西去上坟，则指当时国民政府考试院长戴季陶等同西安军政要员及各界代表前往陕西咸阳、兴平祭扫周文王、武王、周公、汉武帝、霍去病、卫青的坟墓一事，据4月7日《申报》记载，当时民众参观者人山人海，道为之塞，诚可说是民族扫墓也。又，同月11日，戴季陶在西安致电中央研究院院长蔡元培、行政院院长汪精卫等，反对研究国学科学诸家发掘古墓，寻取学术材料，要求政府通令全国，凡一切公然发墓取物者，无论何种理由，一律依刑律专条严办。引起学术界的强烈反对。
　　无论是祭祖、上坟的行为，还是当是激论沸天，欢声动地的舆论，集中到一点，就是真好像上坟可以亡国，也可以救国似的。这种行为，表面含有激励民族大义的作用，但实际上，救国最有效的却是行动，把人们的救国的热情引导到上坟上去，其实并无助于真正的救国。正是基于这种认识，鲁迅针对上坟救国论，以确切的事实，进行了批评。鲁迅列举历史事实，证明死人的安危，和生人的祸福，又仿佛没有关系似的。然后又以中国古代冢墓主名与实际的不相符合的事实，指出中国人一向喜欢造些和大人物相关的名胜，引伸出传说的周文王、周武王、周公旦的陵墓的可疑。并以嘲讽的语气说：如果扫墓的确可以救国。那么，扫就要扫得真确，要扫文武周公的陵，不要扫着别人的土包子，要确实，自然要历史学者作出考证，自然免不了要掘坟了，但又和戴季陶反对的掘坟的主张相对立，鲁迅嘲讽说：这又和扫墓救国说相反，很伤孝子顺孙的心了。怎么办呢？不得已，就只好闭了眼睛，硬着头皮，乱拜一阵。但这不行，乱拜了坟而致扫墓救国术没有灵验，尚为一个小笑话而已，更重要的，还违反了戴季陶这位提倡忠孝仁爱信义和平的孔孟之道的孝子贤孙的老祖宗的遗教：非其鬼而祭之，谄也！这就把国民政府的这位扫墓大员置于一种十分尴尬的境地。其扫墓救国之行的虚妄，即全部暴露无遗。
　　这里应顺便指明，说元代的国师八合思巴深相信掘坟的利害，是鲁迅的笔误。深相信掘坟的利害并发掘宋陵的是元代江南释教总统杨琏真迦。鲁迅此处的笔误，无碍于文章主要思想的表达。
　　这篇文章写法上有两点比较突出。一是紧扣现实生活中的事件归结出现象的实质，然后以确切的事实，说明死人的安危与生人的福祸无关。也就证明了扫墓救国的虚妄不经，甚而至于可笑；二是，通过确切的事实，来揭出戴季陶等人的言行所包含的内在的不可解脱的矛盾，使之陷于尴尬可笑之境，文章由此产生了强烈的嘲讽的效果。
　　字数：2005
　　作者：张效民
　　知识来源：张效民主编。鲁迅作品赏析大辞典。成都：四川辞书出版社。1992。第688689页。
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