王心斋先生遗集主要内容简介及赏析

　　诗文集。五卷，首一卷。明王艮撰。原集成于明嘉靖年间，该集初刊于清末民初。
　　王艮，字汝止，号心斋。生于明成化十九年（1483年），卒于嘉靖十九年（1541年）。泰州安丰场（今江苏东台）人。出身盐户，家贫而不能就学，奉父命商游四方，后又行医，致家富。师从王守仁，又时时不满其师说，及往往驾师说之上。守仁死，始开门授徒，以讲学终生。创泰州学派，其后学有颜钧、罗汝芳、何心隐、李贽等著名学者。
　　王艮因独不喜著述，或酬应之作，皆令门人、儿子把笔，口授占之，能道其意所欲言而止（赵大洲《墓铭》）因留存之作不多。今存文字皆由其儿孙及门人等辑罗而成。《遗集》含书、箴、论、诗、语录等，重要的有《语录》、《答问补遗》、《王道论》、《明哲保身论》等，附有有关附录，如年谱、别传、墓志及袁承业所编《明儒王心斋先生师承弟子表》等重要材料。
　　在《答问补遗》中，着重阐述了王艮的淮南格物思想，以为身与天下国家，一物也，惟一物而有本末之谓。格，絜度也，絜度于本末之间，而知本乱末治者否矣，此格物也。意谓身与天下国家是一统一体，吾身为本，天下国家为末，格物即处理好此种本末关系。但身是本，身也是道，至尊者此道，至尊者此身，因而安身即立本，即尊道，由此推衍，便安身以安家而家齐，安身以安国而国治，安身以安天下而天下平。不知身不能保，又何以保天下哉！进而，通过释经的方式对《大学》突出社会群体而抑制个人的观念提出批评，以为只讲信、慈、孝、敬是不足为道的，因若不晓得个安身，则止于孝，烹身、割股有之矣；止于敬者，饿死、结缨有之矣。于《明哲保身论》中云：明哲者，良知也。明哲保身者，良知良能也。所谓不虑而知、不学而能者也，人皆有之，圣人与我同也。在吾身与他人之间，关键还是要相互促进，仅知保身而不知爱人，则是利己害人，仅知爱人而不知保身，则必至烹身、割股、舍生、杀身，事实上两者都无法引起自保，由此而须选择平等爱人的思想，即内不失己，外不失人，成己成物。
　　于《语录》中，着重讲了百姓日用即道的思想。以为即事是学，即事是道。人有困于贫而冻馁其身者，则亦失其本而非学也。愚夫愚妇，与知能行便是道。这就将人的一般生存活动提高到道与学的高度，甚至将它看作是圣人处事的准则，即圣人经世，只是家常事。圣人之道，无圣于百姓日用。凡有异者，皆谓之异端。此中，日用之道便包含有物质生活的内容，同时，也指道德精神的内涵，即如《王道说》所说：使愚夫愚妇皆知所以为学。
　　《语录》篇还提出了自然天理的思想，肯定人欲，以保持自尊自信、自由自在的活泼状态，即天理者，天然自有之理也。才欲安排如何，便是人欲，又良知之体，与鸢鱼同一活泼泼地，当思则思，思通则己。自然天则，不着人力安排。又，无为其所不为，无欲其所不欲，只是致良知便了，故曰如此而已矣。在《天理良知说答甘泉书院诸友》一文中直接将天理与良知等同起来，作出了迥异于宋明诸家的结论，它们都属于不虑而知、不学而能的。关于社会伦常，则在《与南都诸友》中提出了孝悌之至的思想，以此来规定人的社会本质，并自作《孝悌箴》说明其具体的做法。
　　在《王道论》中，提出了托古改制的思想。其中，借美化尧、舜和周公时代的历史表达自己社会理想及改革政、经、文教等的要求。中又侧重于教养之道，反对刑罚之治，以为周开辅政，刑措不用，盖刑用恶，因无教养而生。苟养之有道，教之有方，则衣食足而礼义兴，民自无恶矣，刑将安施乎？王艮希望建立一个万物一体之仁的社会，于《勉仁方书壁示诸生》中说：夫仁者以天地万物为一体，一物不获其所，即己之不获其所也，务使获所而后己。是故人人君子，比屋而封，天地位而万物育，此予之志也。此种理想若具体到自己身上，则是如《语录》中所说出则必为帝者师，处则必为天下万世师，从而有王者作，必来取法，是为王者师也。使天下共明此学，则天下治矣。于如何达到天下大仁，则接受了孟子以己度人，推爱及人的思想，而又将此种人格的力量置于权力之上，如是尊重这种人格，那么帝者尊信吾道，而吾道传于帝，是为帝者师也。从这个意义上讲，他便以为经世之业，莫先于讲学。
　　在各种篇章中，还涉及有关的多方面问题，如讲文教，提出先德行而后文艺，批评以文艺取士的科举制度是驱使人们营心于富贵之末，而忘却仁义。主张在经济上务本而节用，并发展生产。又提出用平均的作法解决田制不定、游民众多及家庭的问题。如此等等。
　　王艮著作先由王艮子王衣、王襞和门人董燧将王艮《格物要旨》、《勉仁方》等篇汇编成册，称江浦本。后王襞、董襞与门人聂静又增刻《语录》、《年谱》。万历年间，王艮孙王之垣据旧本，重刻而成今本《心斋王先生全集》。又有耿定力五刻《全集》本和焦竑、周汝登等六刻《全集》本。清嘉庆年间，王氏后裔再搜访遗版，合其族弟、门人王栋、子王襞著作，汇印成《淮南王氏三贤全书》。清末民初东台袁承业在前《三贤全书》本基础上，偏成《明儒王心斋先生遗集》出版。