日月玄枢论主要内容简介及赏析

　　原名《日月玄枢论》。宋论述内丹理论著作。一卷。刘知古撰。约成书于唐玄宗开元年间。曾慥撮其要而成该书。收入《道枢》中。
　　刘知古，字光玄，生卒不详。临邛（今属四川）人。绵州昌明县令。生而聪慧，其性刚正，淡泊名利，惟从事于道。高宗龙朔中（661663年），出家为道士，居太清观。凡八公宝章、三简秘箓、丹经秘诀，无不洞晓。睿宗召见，特加厚赐。后玄宗诏求通丹药之士，时知古尝为县令，以为神仙大药无出《参同契》，固著《日月玄枢论》上于朝。又以其兄为儒、弟为释，设三教像以奉。燕国公张说闻其风而悦，作《三教铭》以颂。晚年，尝遇异人授以黄白术、《神虎宝经》、《上清隐文》等，行之十年而仙化。
　　该书继《参同契》之后，提倡内丹清修炼养，反对外丹房中诸术。言其至道至秘者，莫过还丹，还丹之道验者，必先龙虎，龙虎所自出者，莫若《参同契》。其参考三才，取其符契，以乾坤为鼎炉，以坎离为药物，以龙虎为金丹，以卦节钟律言火候。流珠为青龙为日，黄芽为白虎为月，取日月精气变化之理，饵之以通变化。实则阴阳之变化，不因物、不因人而任其大道自化。然修丹不能成功的原因，在于不达乎三五一之理。火性销金，金伐木荣，此还丹之成也。三五一系于河图生数，东三南二，合成一五；北一西四，合成一五；中央戊己真土自成一五。三五混一，攒簇于中央之内，是谓三五为一。这是以五行生成之数以喻五脏内炼的理论。《参同契》曰：三五为一，天地至精，可以口诀，难以书传。作丹之时尚有五行颠倒之妙用，这是把五行的顺逆造化，天地生杀之机与人身修丹结合起来的理论。五行多指五脏而言。还丹能够度世的原因，在于食日月之精华。日月者，天生玄女，地产黄男。《黄庭经》所谓日月之精救残老。《参同契》所谓的坎戊月精，离巳日光皆言一阴一阳水火之义。修丹之道重在乎调自身阴阳。日月即阴阳之象征。故还丹者准乎玄象，谓日月之符必在于晦朔焉。会合德刑之气，必顺乎卯酉，出于乾坤，徘徊于子午，以天地为雄雌，阴阳为父母，左为青龙，右为白虎。经曰：倾日为流珠，青龙与之俱，此之谓也。谓丹经凡言乾坤者，皆指人身头腹上下两部分。坎离多指心肾而言，龙虎多指神气。流珠言阴精用事，离光顺流向外，惚惚不定有流珠之象。如使阴阳神气打成一片，会入黄房，合成一，先液后凝，化为白液，凝而至坚，结成金丹。这些皆属自身中事。世之浅见者或以沿黄花合于水银煅之为紫粉，或以朱砂、水银、雄黄、雌黄、曾青、矾石、云母合炼而制伏之，此五金八石，非我所谓者也。子午以成三，戊己以成五，此八石之名也。此皆河洛五行生成数。水合于土乎，天道左旋，日月右行，俯而观之则金生水，木生火矣，仰而观之，则水生金，火生木矣。经曰：其子右转，其虎东旋，卯酉界隔，主定二名，此之谓也。故知天道不隐，人自迷之，今谓此书曰《日月玄枢》者，亦取此也。
　　是书收入《道藏道枢》卷二十六。《日月玄枢论》收入《全唐文》卷三百三十四。一九八九年陕西科技出版社《道家养生功法集要》中也收入。