韩愈送董邵南游河北序原文及鉴赏

　　〔唐〕韩愈
　　燕、赵古称多感慨悲歌之士。董生举进士，连不得志于有司，怀抱利器，郁郁适兹土。吾知其必有合也。董生勉乎哉！
　　夫以子之不遇时，苟慕义强仁者皆爱惜焉；矧燕、赵之士出乎其性者哉！然吾尝闻风俗与化移易，吾恶知其今不异于古所云邪？聊以吾子之行卜之也。董生勉乎哉！
　　吾因子有所感矣。为我吊望诸君之墓，而观于其市，复有昔时屠狗者乎？为我谢曰：明天子在上，可以出而仕矣！
　　《昌黎先生集》
　　〔注释〕董邵南：寿州安丰（今安徽寿县）人，韩愈的友人。举进士不第，将游河北，韩愈作此序送行。燕、赵：战国时两个诸侯国。燕国在今河北、辽宁一带，赵国在今河北、山西一带。这里借指当时河北一带。利器：比喻杰出的才能。合：遇合。强仁：勉力行仁。屠狗者：以屠狗为业者，旧时喻从事卑贱职业者。《史记刺客列传》：荆轲既至燕，爱燕之狗屠及善击筑者高渐离。
　　〔赏析〕这篇文章寥寥一百五十字，层层转折，意在言外，是历来公认的名作。然而如何疏通句篇，揭示那言外之意，却殊为不易。
　　题为《送董邵南游河北序》，因而要理解这篇短文，必须弄清董邵南游河北是怎么回事以及韩愈对之是否赞成。
　　当时的河北是藩镇割据的地方。《新唐书藩镇传》中说：安史乱天下，至肃宗，大难略平，君臣皆幸安，故瓜分河北地付授叛将，护养萌，以成祸根。一寇死，一贼生，讫唐亡百余年，卒不为王土。韩愈是坚决主张削平藩镇、实现统一的。在他看来，如果有人跑到河北去投靠藩镇，那就是从贼，应该鸣鼓而攻之。此其一。
　　韩愈为了实现唐王朝的统一，很希望统治者延揽人才；但在这一点上，统治者常常使他失望。所以在不少诗文里，替自己、替别人抒发过沉沦不偶的感情。他有一篇《嗟哉董生行》，也是为董邵南写的。其中说：寿州属县有安丰，唐贞元时，县人董生邵南隐居行义于其中。刺史不能荐，天子不闻名声，爵禄不及门。他在赞扬董生隐居行义的同时，对刺史不能荐表示遗憾。这位董生隐居了一阵子，大约不安于天子不闻名声的现状，终于主动出山。但是举进士，又连不得志于有司。对于他的郁郁不得志，韩愈自然是同情的。此其二。
　　然而这位因隐居行义而受到韩愈赞扬的董生，却由于在唐王朝不得志，竟然要游河北投奔藩镇去了。当他临行之时，韩愈要写一篇序送他，看来很难措词。赞成他去吧，那就违背了自己一贯的主张；责以大义，阻止他去吧，那就变成了留行，不合赠序的体裁；何况对于怀抱利器而无处施展的董生毕竟是同情的，不忍太严厉。
　　惟陈言之务去的韩愈写文章常常因难见巧。这篇短序的构思、造语、布局，就相当巧。
　　一上来先赞美河北（燕赵）多感慨悲歌之士；接着即叙述董生怀抱利器而不得志于有司，因而要到河北去；然后两相绾合，作一判断：吾知其必有合也。这很有点为董生预贺的味道。再加上董生勉乎哉！仿佛是说：你就要找到出路了，努力争取吧！
　　作者还嫌不够，又深入一层说：像你这么个怀才不遇的人，只要是慕义强仁的人都会爱惜的，何况那些仁义出乎其性的燕赵之士呢？又将河北赞美一通，为董生贺。意思仿佛是：你的出路的确瞅对了，好好去干吧！
　　这其实是些反话，所谓心否而词唯。
　　作者在称赞河北时，有意识地埋伏了一个古字。为什么说是埋伏呢？因为特意在古字下用了个称字，放了些烟幕，使古字隐藏其中，不很显眼。如果不用称字，写成燕赵古多感慨悲歌之士，那古字就十分突出，等于说燕赵今无感慨悲歌之士。这样，下面的文章就不好作。而用一称字，就是另一种情况。古称云云，即历史上说如何如何。历史上说燕赵多感慨悲歌之士，则现在可能还是那样，所以先就古称落墨，送董生游河北，断言必有合。然而古称毕竟不同于今称。古称河北多感慨悲歌之士，则现在可能还是那样，也可能不是；因而到底是与不是的问题，终归要提出来。于是用然字扳转，将笔锋从古称移向现实。不难看出，写古正是为了借宾定主，为下文蓄势。
　　今之河北是不是仍多感慨悲歌之士呢？在作者心目中，其答案当然是否定的。但他并不立刻否定，却提出一个原则：风俗与化移易（风俗人情，随着教化的改变而改变）。既然如此，则河北已被反叛朝廷的藩镇化了好些年，其风俗怎能不变？风俗既然变了，变得再没有感慨悲歌之士，那么董生到那里去，就未必有合。风俗与化移易的原则一经提出，分明造成了箭在弦上的形势，眼看要作如上的推论。但作者真像在他的《雉带箭》诗里所说的那样：将军欲以巧伏人，盘马弯弓惜不发。只提出吾恶知（我怎么知道）其今不异于古所云邪的疑问而不作判断。今是不是异于古，聊以吾子之行卜之也姑且拿你的此行所遇试试看。
　　当时的藩镇为了壮大自己的声势，竭力罗致人才。董生到河北去，合的可能性很大。如果合了，岂不是就证明了今之燕赵不异于古所云吗？但作者是早有埋伏的。他说燕赵古称多感慨悲歌之士，又说感慨悲歌的燕赵之士都仁义出乎其性。预言董生与仁义出乎其性的人必有合，这是褒扬董生。而先扬正是为了后抑。风俗与化移易一句既然点出了当时掌握河北政教的藩镇，而当时的藩镇呢，恐怕连董生（他不能没有忠君观念）也不好说他们仁义出乎其性吧！既然如此，那么董生与藩镇合，就只能说明他丧失仁义罢了。聊以吾子之行卜之也的卜，与其说是卜燕赵，毋宁说是卜董生。勉乎哉云者，勉其不可从贱也。
　　作者怕董生不懂，又照应前面的古字，提出原为燕国大将，被迫逃到赵国，被封为望诸君，却仍然念念不忘燕国的乐毅来。为我吊望诸君之墓，是提醒董生应当妥善处理他和唐王朝的关系。还怕他不懂，进一步照应前面的古字，委托他到燕市上去看看还有没有屠狗者；如果有，就劝其入朝效忠。连河北的屠狗者都劝其入朝，则对董生的投奔河北藩镇抱什么态度，也就不言自明了。
　　全文表面上一直是送董生游河北。第一段就燕、赵古称多感慨悲歌之士立论，预言董生必有合，是送他去；第二段怀疑燕赵的风俗可能变了，但要以吾子之行卜之，还是送他去。结尾委托董生吊望诸君之墓、劝谕燕赵之士出仕朝廷，仍然是送他去。总之，的确是一篇送行文字。但送之正所以留之，微情妙旨，全寄于笔墨之外。有些评论者，或说此文是作者希望董生以仁义化河北，使之归顺朝廷；或说董邵南的前途交织着希望和失望，此文正表现了封建时代的正直知识分子不能掌握自己的命运，显然都没有搔到痒处。
　　这篇文章的主旨是劝阻董邵南游河北，但措辞婉妙，转折不测，内涵十分深广。第一，向往古燕赵的感慨悲歌之士，赞扬他们仁义出乎其性；其反面，自然讥刺了当时割据河北的藩镇。第二，劝阻董生游河北，但肯定他是怀抱利器的。怀抱利器，却连不得志于有司，因而到河北去谋出路；这又流露了对有司的不满，似乎在指责他们为渊驱鱼。第三，董生明明是不得志于有司才投奔藩镇的，却委托他劝谕河北的屠狗者入朝作官；屠狗者如果真的跑到朝廷来，有司会让他得志吗？在这些地方，作者不仅暗暗责怪有司，而且隐隐然向最高统治者敲警钟。从董生的遭遇看，所谓明天子其实不很明，但作者却希望他明。根据历史记载，当时的唐王朝仕路壅滞，失意之士纷纷投奔藩镇；而藩镇又竞引豪杰为谋主，因而藩镇益强而朝廷益弱。韩愈企图恢复唐王朝大一统局面，因而在给他曾经赞美过的董邵南送行的时候，真是感慨万千！惟其感慨万千，才能写出这样言有尽而意无穷的妙文。
　　这篇序以古、今分层次，以吾知、吾恶知相呼应，转折出人意外，而脉络又极分明，词约而意丰，文短而气长，确是千古传诵的名篇。