论衡主要内容简介及赏析

　　《论衡》是东汉重要的唯物主义哲学著作。王充著。取名《论衡》乃铨轻重之言，立真伪之平（《对作》）之意。始作于永平二年（59），至永元二年（90）完成，先后历时30余年。版本有宋乾道（11651173）洪伯适本，元明递修本，明嘉靖十四年（1535）苏献可通津草堂本，明万历年间（1573以后）程荣刻《汉魏丛书》本，及《四部丛刊》本、《诸子集成》本等。1974年上海人民出版社据通津草堂本并参考前人校勘整理出版。对《论衡》的校释则有近人黄晖《论衡校释》，（附有《论衡佚文》、《论衡版本存佚考》）及刘盼遂《论衡集解》。
　　王充（27约97），字仲任，会稽上虞（今浙江上虞）人。东汉思想家、唯物主义哲学家。出身细门孤族，少时到京师受业太学，师事扶风班彪，好博览而不守章句，博通众流百家之言（《后汉书王充传》）。因仕进无途，回乡屏居教授，中年曾任吏属，晚年罢职穷居，从事著述。自称疾俗情，作《讥俗》之书，又闵人君之政，徒欲治人，不得其宜，不晓其务，故作《政务》之书（《自纪》）。今《讥俗》、《政务》两书皆佚，只存《论衡》。
　　《论衡》30卷，存目85篇，其中《招致》一篇仅存其目，实存84篇，近30余万言。自云：《论衡》篇以十数，亦一言也曰：‘疾虚妄’（《佚文》）。其中《问孔》、《刺孟》、《非韩》、《本性》、《物势》等篇，是对儒学及诸子的批评，九虚（《书虚》、《变虚》、《异虚》、《感虚》、《福虚》、《祸虚》、《龙虚》、《雷虚》、《道虚》）、三增（《语增》、《儒增》、《艺增》），是对当时的书与纬书中天人感应说的批判，使俗务实诚也（《对作》），《死伪》、《纪妖》、《订鬼》、《四讳》、《时》、《讥日》、《卜筮》、《难岁》、《诘术》等篇，是对当时社会迷信的批判。
　　《论衡》继承古代思想的优良传统，但又不囿于一家一派。而是通过对六家要旨的考察，以确定取舍、从违。《论衡》称引孔、孟四百四十余处，并非根本反孔，但反对谶纬正宗将孔子神化。《问孔》篇对孔子发难十六问，大都揭露孔子上下多相违，其文前后多相伐。《刺孟》批判孟子推理违反逻辑，《本性》检讨了孟子的性善论与荀子的性恶论。《薄葬》吸收墨子节葬之义，但反对其明鬼之论。《非韩》批评法家任力而不养德，必有无德之患。《案书》批评公孙龙务折曲之言，无道理之较，无益于治，批评阴阳家率多侈纵，无实之验，华虚夸诞，无审察之实。《自然》考察了道家思想，虽自谓其学合黄老之义，但又赞同荀子批评道家蔽于天而不知人的观点。
　　《自然》、《谈天》、《说日》、《物势》、《寒温》、《别通》、《变动》、《超奇》等篇，反映出王充元气自然论的哲学思想。《谈天》云：天地，含气之自然也。天地万物，都由元气构成。《自然》云：天地合气，万物自生，犹夫妇合气，子自生矣。元气无端无末，无止无限，无生无死，元气生生不息，带来自然界万物的发展变化。人作为万物中有智慧者（《辨祟》），亦生于天地元气。人之所以生者精气也（《论死》）。万物的发生、发展都是一种自然、无为的过程，《自然》云：天道无为，阳气自出，物自生长，阴气自起，物自成藏；物自为，此则无为也。
　　《实知》、《知实》等篇，阐述了王充的唯物主义认识论。在《知实》中，提出事有验证，以效实然的认识标准，提出凡论事者，违实不引效验，则虽甘义繁说，众不见信。为求知实，就要重视感觉器官的作用，须任耳目以定情实（《实知》），善于案兆察迹，推原事类（同上）。考察前后，效验自烈。自烈，则是非之实有所定矣。（《语增》）否认有生而知之者，《实知》云：天地之间，含血之类，无性（生）知者。圣人知识渊博，不过是博闻多见的结果。但天地间确有问之学之不能晓的不可知之事（同上）。
　　《物势》、《谴告》、《变动》、《明雩》、《顺鼓》等篇，批判了《白虎通义》中的五行相胜说，以及当时盛行的灾异谴告、天降祥瑞等神学迷信观念。如《物势》提出：天自当以一行之气生万物，令之相亲爱，不当令五行之气反使相赋也。《谴告》提出：夫天道自然也，无为；如谴告人，是有为，非自然也。《明雩》还指出：阴阳之气，以人为主，不统于天也。夫人不能以行感天，天亦不随行而应人。《论死》、《死伪》、《订鬼》等篇，系统阐述了人死不为鬼的观点，显示了王充无神论的批判锋芒。他认为人未死，在元气之中；既死，复为元气。人之死，犹火之灭也（《论死》）。又说：精神本以血气为主，血气常附形体，人死形体已朽，精神与形体俱朽。（同上）从形神的关系上论证了人死不为鬼、人死无知的合理性。
　　《齐世》、《活期》等篇，体现了王充反对崇古非今的历史观。他反对一代不如一代的复古倒退观点，提出历史是发展、进化的。上世之民饮血茹毛，无五谷之食；后世穿地为井，耕土种谷，饮井食粟，有水火之调，上古岩居穴处，衣禽兽之皮；后世易以宫室，有布帛之饰。（《齐世》）但又相信上世之民即是下世之民，古今不异，陷入历史不变论。他用自然现象解释社会，陷于命定论和机械论。《率性》、《命义》、《命禄》等篇，皆反映出此种倾向。如《命义》提出人的尊卑贵贱，皆为星位尊卑大小所授。人禀气而生，含气而长，得贵则贵，得贱则贱。《命禄》还说：凡人遇偶及遭累害，皆由命也。这些都表现出《论衡》的消极因素。
　　《论衡》以疾虚妄的锐利笔锋，批判了盛行于汉代的感生、受命、生知、灾异谴告、五行相害，以及祭祀鬼神等各式各样的迷信，在当时和后代产生了很大的影响。人们视其为异书，争相阅读。大学者蔡邕读《论衡》后，受益非浅，是书因此得到广泛流传。文学家韩愈的《后汉三贤赞》，王充就是其中之一，他的性有三品的说法也是继承了《论衡本性》的思想。元人韩性为《论衡》作序说：《论衡》之书独传至今，譬之三代鼎彝之器，宜乎为世之所宝也。
　　关于《论衡》的研究，争论较多的是其篇数问题，或认为不止85篇，散佚很多：或认为今本中多杂有伪作。对王充思想的评价，过去多失于偏颇，要么极端仇视，要么非常推崇。可说是毁誉交参。解放以后，学者从王充思想的各个方面，深入研究，发表了一批有质量的论文和专著。