诗经昊天有成命原文翻译及赏析

　　昊天有成命，苍天有定命，
　　二后受之。文、武二王接受之。
　　成王不敢康，成王不敢图安乐，
　　夙夜基命宥密。朝夕谋政宽又静。
　　於缉熙，啊，多么光明，
　　单厥心，殚尽其衷心，
　　肆其靖之。巩固天下安定天下。
　　本篇无韵，只有七句，是《诗经》中最短的篇章之一，但诗题却是《诗经》中最长的。
　　关于本篇的主旨，最初都认为是祭祀成王的。朱熹《诗集传》援引《国语》曰：《国语》叔向引此诗而言曰：‘是道成王之德也。’贾谊《新书礼容下》亦云：文王有大德而功未就，武王有大功而治未成，成王承嗣，仁以临民，故称昊天焉。均可证。但《毛诗序》却认为是祭祀天地的：《昊天有成命》，郊祀天地也。《毛诗序》之所以会得出这个结论，一是因为其坚认《周颂》无成王之后的作品，所以不可能是祭成王；二是因为其判定诗的主旨往往只根据诗的发端，而不是根据诗的整体。《毛诗序》的这个结论与本篇的诗意显然牴牾，因为整首诗七句中有五句赞美成王，只有一句涉及天，所以尽管毛诗长时间占据了诗学的主导地位，尽管郑玄、孔颖达诸儒煞费苦心地为其补苴罅漏，它还是不断地被后人责难。朱熹《诗集传》曰：此诗多道成王之德，疑祀成王诗也。姚际恒《诗经通论》曰：小序谓‘郊祀天地’，妄也。《诗》言天者多矣，何独此为郊祀天地乎？郊祀天地，不但于成王无与，即武王亦非配天地，而言‘二后’，何耶？方玉润《诗经原始》曰：序谓‘郊祀天地’，不知何所取义。诗唯首句及天，‘二后’下皆言文、武受命，及成王之德。曰‘不敢康’，曰‘宥密’，曰‘缉熙’，而终之以‘单厥心’，所以上基天命，缵成王业，而能安靖天下者于是乎在。于天地毫不相涉，天下岂有此等祭天地文乎？现代学者亦多摒弃《毛诗序》的观点，而恢复其祭祀成王的本来面目。
　　祭成王不从祭主入手，却上溯到文、武二王，再追溯到昊天，似乎有些离题。其实这并不难解释，成王受命于文、武二王，文、武二王又受命于天，所以从天入手，以示成王与文、武二王一脉相承，得天之真命。首二句是全诗的引子，其作用犹如赋比兴中的兴，后五句才是全诗的主体。成王是西周第二代天子，声望仅次于文、武二王，与其子康王齐名，史称成康之治。《史记周本纪》曰：成、康之际，天下安宁，刑措四十余年不用。天下之所以安宁，是因为成王不敢康，此与《离骚》所说的夏康娱以自纵正相对照。夙夜基命宥密伸足不敢康之意，一正一反，相得益彰。按此句最难理解。《礼记孔子闲居》有：孔子曰：‘夙夜其命宥密，无声之乐也。’郑玄注：其，读为基。基，谋也。密，静也。言君夙夜谋为政教以安民，则民乐之。陈子展《诗经直解》谓此句旧解唯此郑注较为明确，本文即用郑注；《尔雅释诂》亦曰：基，谋也。正与郑注同义。第五句的缉熙是联绵词，不应分解，《大雅文王》有於缉熙敬止，《周颂维清》有维清缉熙，《周颂载见》有俾缉熙于纯嘏，都作光明解，本文亦依之。最后一句的其等于之，肆其靖之等于肆之靖之，也就是巩固它安定它的意思。文王、武王开创的周朝在成王时得以巩固、安定，这就是祭主一生的功绩。