崇有论主要内容简介及赏析

　　《崇有论》是中国古代的一篇哲学论著。西晋裴頠撰。收入《晋书》卷三十五裴頠传。光绪中，该文又由严可均辑入《全上古三代汉魏三国六朝文全晋文》。
　　裴頠（267300），字逸民，河东闻喜（今属山西）人。曾任散骑常侍、国子祭酒等职，以善言名理为时人所推重。因疾世俗尚虚无之理著《崇有论》以抑之。晋惠帝永康元年，因反对赵王司马伦贪暴，为司马伦所杀。著有《惠帝起居注》、《辨才论》、《裴頠集》均已亡佚。
　　《崇有论》分五段，1368字。第一段提出了对世界的总的看法。认为夫总混群本，宗极之道也；方以族异，庶类之品也；形象著分，有生之体也；化感错综，理迹之原也。指出道非虚无，而是有形有象，正是这种总混群本才构成了宗极之道。因此宗极之道应建筑在具体的有基础之上，而不是抽象的无的基础之上。每个事物都有自己的特征，又有着与其他事物之间错综复杂的联系。事物的性质及其关系的规律称为理；每个事物的存在所依赖的东西称为资；资如能合乎该事物的需要叫作宜；道、理、宜、情都立足于有。作者提出用夫之道，分地之利，躬其力任，劳而后享，居以仁顺，守以恭俭，率以忠信，行以敬让，志无盈求，事不过用，才是应遵循的政治与道德规范，而统治者应该绥理群生，训物垂范，这才是圣人为政之道。第二段着重分析流行于一时的贵无论产生的社会根源。指出由于欲衍造成速患，情佚引起怨博，擅恣激发兴攻，专利引发延寇，厚生导致失生，所以社会上许多人察失偏质有弊，而睹简损之善，遂阐贵无之议，而建贱有之论。对于这种矫任过正的贵无论，君主们必须慎所教，不可不审昏明所阶。第三第四段论述贵无论的流行给封建政治与道德造成的恶劣影响。指出贵无论者大谈虚无之理，多往弗返以至走向极端，使整个社会都薄综世之务，贱功烈之用，高浮游之业，埤经实之贤。立言者藉于虚无，谓之玄妙；处官不亲所司，谓之雅远；奉身散其廉操，谓之旷达，这样势必造成放任形骸，尊卑失序，贵贱混淆，礼崩乐坏的严重后果，危及封建统治的正常秩序。又贵无论者依据《老子》一书的无为其张本，文章认为《老子》虽以无为辞却旨在全有。贵无论者将老子学说理解为以无为宗是片面的见解。第五段与第一段首尾呼应，从哲学上综论有、无。认为有和无都是具体的，无不能生有，事物的客观存在，事物之间的联系及其规律，也不是无所能概括的，从而肯定了有的绝对性和普遍性。最后作者借捕鱼不能静坐而得鱼，猎鸟也不能徒手而得鸟为例说明，捕鱼、捉鸟所使用的工具和积累的经验就是有而不是空谈无就能具备的。
　　《崇有论》文约义丰，逻辑严密。它从维护封建政治统治和儒家传统的礼制的权威出发，从本体论上来论证崇有优于贵无，矫玄学虚诞之弊，使玄学更好地适应西晋统一事业的需要，为统治者提供内圣外王之道，在当时就产生了较大影响。如果没有裴頠树起‘崇有’的旗帜维护名教，也许玄学的发展会走上另一条与现实越离越远的道路（任继愈主编《中日哲学发展史》）。《崇有论》强调存在就是本体，并论述了事物之间的相互依存、相互联系，它确实表现了某些天才的闪光，（同上书）虽然它试图直接从社会存在来说明社会存在，并忽视了有与无之间的对立统一，但在中国古代哲学发展史上是一次极有价值的探索。也是一次对传统思想模式的突破。（同上书）故此论问世后，立刻引起贵无论者的责难，但多莫能折（《世说新语文学》）。当时的贵无论者乐广与裴頠讨论《崇有论》，頠辞喻丰博，广自以体虚无，笑而不复言。（同上书）这都说明《崇有论》对风行一时的贵无论玄学是一种挑战。裴頠以后的孙盛、王坦之等人进一步将有与无，名教与自然结合起来，建立了更为精致的玄学理论。他们的成绩是建筑在《崇有论》基础之上的。