这一篇我们讲讲有见、常见和空见。这三个概念并不复杂。如果你领悟了诸行无常，诸法无我，看到的是五蕴皆空，那你的眼光就是空见，你透过表象看到世界的本质，这个本质是不恒常，无自性，也就是空。
　　如果你看到的世界不是无常而是有常，不是无我而是有我，那你的眼光还停留在常见和我见上边。
　　我们举个例子吧。假如有个叫欧阳峰的人站在你的对面。这时有人问你欧阳峰在哪儿？，你指了指对面的欧阳峰，那么这就是我见。
　　如果问你欧阳峰在哪儿？，你挠挠头，想了想说：昨天我还看见他呢。这是常见。因为你的分别心太重，没办法领悟佛法的真谛。
　　但是如果我们领悟了佛法的真谛，破除了常见和我见，就会尴尬地发现自己很难和人沟通了。
　　如果有人问你欧阳峰在哪儿？，你会回答说没这个人，这就是空见。但是如果欧阳峰昨天杀了人，警察调查这个案子，问你欧阳峰昨天在哪儿？，你虽然目击了欧阳峰全部的行凶过程，但这时候你怀着空见，露出一脸茫然，说没有这个人。估计你也会因为包庇罪受到法律的制裁。
　　正因为佛法不能全部照搬到俗世生活中来，所以学佛要远离尘嚣，到深山老林里去，这样才能避免一些不必要的麻烦。如果你身边大都是俗世中人，那么也不妨入乡随俗，用常见和我见来回答问题。但无论如何，你心里始终都要明白这只是不得已之下的随俗，并不是正确的见识。
　　空和无是佛法真理，这是真谛；俗世的日常生活或多或少都要从俗，这叫俗谛。真谛，绝对正确；俗谛是打了折的真谛，是通往真谛的中介，不可靠却离不开。我们现代汉语当中的真谛一词就是从这里来的。
　　当然，就像许许多多的概念一样，佛教的各宗各派对真谛、俗谛的解释各不相同。正如极微到底有没有，有部派说有，大乘各派说无。
　　从真谛的角度来看，人的本质就是五蕴的因缘和合，这些因缘的本质就是无常，就是空和苦，空就是无我。
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