密阳里的宽恕

　　宽恕，按字面释义，是宽容、饶恕、原谅他人过错的意思。
　　第一次对宽恕这个词有较深体会是看《还珠格格》，当作恶多端的皇后和容嬷嬷被皇上严惩时，紫薇以一段世上最大的美德是饶恕的劝词让皇上动容。善良如紫薇，真真的心思美好的女子。
　　但是，以爱化解怨仇的圣母范儿做法，试问我们都做的到吗？韩国电影《密阳》让我对宽恕有了更直观的感受。
　　影片中，申爱是一位带领孩子来到异乡的单身母亲，初来乍到不久，孩子被绑架杀害，申爱痛苦万分，她怨恨苍天，仇视杀子凶手，迫于精神上的折磨，她选择自尽，但轻生时的求救意念却让她发现对生命还留有眷顾，之后申爱开始寻找走出痛苦的路径，于是她信了上帝，希望借此能让自己得以解脱。宗教倡导以德报怨，寻求心灵救赎，申爱于是去了监狱试图宽恕她的杀子仇人。但她发现，凶手并非如自己一般痛苦，信仰了上帝的凶手已然不受罪恶的精神折磨。凭什么他没有得到我的原谅，就得到了上帝的原谅！申爱自此精神崩溃，宽恕并不能将她从怨恨中救赎出来。一位豆瓣网友认为，电影中展示了一个宽恕别人的先决条件：你的形势要比对方强。你可以请敌人打完你的左脸再打右脸，那是因为你有能力有条件吃下这个小亏，而且吃亏后可以摆出大方不计较的姿态。这个姿态甚至不一定要外露人前，但必须能说服自己境界比人高。申爱见了杀子仇人后不能宽恕，反而整个人崩溃了，正是发现了仇人原来早己得道，根本无法居高临下地宽恕。这样的宽恕是对他人有所要求的，当我要宽恕你时，我必是居高临下的，你必是要感恩戴德的。当凶手没有按照这样理所当然的模式去做时，申爱无从释放的宽恕转化为朝向凶手、上帝的愤恨，她背叛了信仰，用最狠毒的方式对上帝做着复仇。
　　人人皆我，若我是她，我会怎样？我问着自己，当伤害我的人脱离苦痛，只有我留在苦海中挣扎的时候，我凭什么要宽恕他！这样愤恨的情绪灌注着我的全身，我如同影片的申爱一样无法理解宽恕的意义。
　　时间走远，影片连同这个疑问沉进了记忆的深海里。直到前两天和着几本书稍稍对这个疑问有了些思考。
　　面对伤害，我们有两种选择：敌对或是宽恕。当然，面对非法侵害，行为上的敌对，即捍卫自己的权利是必要的，但在心理上我们如何选择对待他的态度呢？
　　积极心理学研究者赵显鲲主张行动上以直报怨，心理上以德报怨。宽恕的对象实则并非他人，而是自己。他认为：对于不能改变的事情，我们只能接受，这时候你宽恕与否，已经与对方无关，而纯粹是为了你自己的幸福。如果你总是耿耿于怀，那你就是在纵容对方继续伤害自己。积极心理学大师Seligman也持同样的看法你不原谅加害者也并不能伤害他，但宽恕却可以使你自由。宽恕可以给我们带来诸多好处，Lyubomirsky总结相关研究后发现，善于宽恕的人更幸福、更健康，也更少抑郁、焦虑、愤怒或神经质。
　　但如何做到宽恕呢？宽恕心理学家Worthington描述的步骤中，回忆是颇为重要的一环，即以客观的方式去回忆伤痛，不要把对方妖魔化，也不要自怨自艾。并以伤害者的心态去思考伤害你的理由，也许他伤害你是因为他觉得自己的生命受到威胁，也许是外在的突发情景让他选择了伤害而非出于本性，也许他本身是个忧虑的、曾受过伤害的人。这样去想、去做很不容易，甚至你觉得它有点虚伪，但研究表明，这样持续做可以让我们愤怒等负面情绪减少，更有利于我们去宽恕。
　　是宽恕还是不宽恕，并不是个道德命题，无所谓对错，只是个人的选择。面对失去64名亲眷的犹太人，我们有什么权利让他去宽恕纳粹军官。面对失去儿子的申爱，满口宽恕之词的说教者哪里能真正体会受害者伤口的疼痛。
　　对于申爱，对于这样的受害者，我不劝导宽恕，毕竟伤害是永远存在的。但当那个伤害捆绑住我们前行，阻拦我们去寻求幸福时，或许，宽恕，宽恕自己，能成为一个不错的选择。
　　参考书目
　　〔1〕赵显鲲。消极时代的积极人生〔D〕。浙江：浙江人民出版社，2012。
　　〔2〕马丁塞利格曼。真实的幸福〔D〕。洪兰译〔D〕。北京：北方联合出版传媒股份有限公司，2010。
　　〔3〕公園仔。当宽恕成了复仇的手段〔EBOL〕。http：movie。douban。comreview1245754