从佛教看心理治疗正念改善生命品质二

　　三、怎样面对烦恼
　　佛法把烦恼总括为贪、嗔、痴三大类。用一位禅师的话解释：贪就是需要，嗔就是拒绝，而痴就是没有观察到贪和嗔的出现和离去。
　　在社会生活中，人们经常觉得自己有烦恼。但多数人说起烦恼的时候，说的仅仅是不喜欢的东西或者不想要的情绪。而佛教讲的烦恼是指我们的心有一种执取的特征，这使我们经常凝固在某种不良状态中，浑浑噩噩，难以自拔。
　　（一）识别烦恼
　　想处理烦恼，首先要能够用正念面对烦恼、识别烦恼。
　　在《念处经》介绍心念处的章节中，阐述了怎样用正念观心：
　　诸比丘！比丘如何于心随观心而住耶？于此，比丘有贪欲心而知：有贪欲心；无贪欲心而知无贪欲心；有嗔恚心而知有嗔恚心，无嗔恚心而知无嗔恚心；有愚痴心而知有愚痴心；无愚痴心而知无愚痴心；摄心而知摄心；散心而知散心；高广心而知高广心；非高广心而知：非高广心；有上心而知：有上心；无上心而知：无上心；定心而知：定心；非定心而知：非定心；解脱心而知：解脱心；非解脱心而知：非解脱心；如是，于内心随观心，于外心随观
　　心，于内外心随观心而住。于心而随观集法，于心而随观灭法，于心而随观生灭之法而住。彼现心存在之念，如是资其慧、资其思念。彼无有依止而住，不执著世间。如是，比丘于心随观心而住。
　　这段文字告诉我们，对自己的每个心念都要保持觉知，并且能够识别是何种心念。这样，当烦恼出现，我们才可能在第一时间辨认出来。
　　佛陀教导我们，如果有贪欲，要知道有贪欲，如果有嗔恨，要知道有嗔恨。这就是对于烦恼的识别。不能识别烦恼，就根本没有办法真正转化烦恼。
　　我经常遇到有人来寺院向僧侣求助，他们希望化解痛苦。他们这样对我说：师父，我好难受啊！然而，尽管我反复启发，他们却仍然说不出具体是怎么难受、什么地方难受。他们往往只会非常笼统地表达，反复说好难受、很郁闷。这就是因为他们没有跟烦恼保持距离，已经被烦恼淹没了。
　　对于烦恼，我们要知道它是生命中的一种现象，而不要认同烦恼就是我们本身。
　　你说我很痛苦和我体验到我很痛苦，这是意义不同的描述。
　　佛法告诉我们：色不是我，受不是我，色受想行识是五蕴。对于这样的道理，我们可以用今天的话来说：想法不是我，我不是想法；感受不是我，我不是感受；情绪不是我，我不是情绪。想法和感受只是经过我，它们是我的客人。
　　不知道用这样的方法去看待烦恼或者心念，我们就会认假为真，把经过身边的客人留下来，与它长期相处，甚至让它反客为主。
　　如同有些做股票的人，每天都关注股指的升跌，我们执著什么样的念头，什么样的念头就会多次出现。比如，我们对于一种贪或者一种嗔产生了执著，不停地抓取它，它会逐渐成为生命的核心。这样，我们就无法与烦恼保持距离，烦恼也就一直掌控着我们的生活，这是
　　一件非常尴尬的事。
　　（二）接纳烦恼
　　对于各种感受，我们往往在识别的基础上，刹那间就会产生回应，有时是抓取，有时是排斥。比如，我们会对乐受生起贪爱，对苦受起嗔恨，对不苦不乐受缺乏觉知。因此，我们的心念摆脱不了烦恼的相续。
　　正念的修习则是以一种不评判的态度，温和而放松地观察此时此刻在我们身心上发生的一切，不介入任何预设，也不企图进行加工。这如同在观看一场电影，却不需要入戏。
　　可是在这场演出中，我们早已习惯于入戏太深，甚至进入戏中戏。我们对于喜欢的拼命发展，对于讨厌的使劲抗拒。于是，我们在获得所谓快乐的同时却一再被快乐伤害，在遭遇痛苦的同时一再沉溺得更深。
　　修习正念就是改变这种习惯的时候了。我们要学会运用观察的力量，接纳烦恼，但不去执著。否则我们就会不由自主，总是被烦恼牵着鼻子走。
　　在正念禅修中，除了不评判，不排斥的态度也是很重要的。
　　《杂阿含经》中说：
　　多闻圣弟子，身触生苦受，大苦逼迫，乃至夺命，不起忧悲称怨、啼哭号呼、心乱发狂；当于尔时，唯生一受，所谓身受，不生心受。譬如士夫，被一毒箭，不被第二毒箭。
　　当人们的身体遭遇痛苦的感受，凡夫和圣者的差异何在？
　　普通人受伤或者生病了，就会忧愁啼哭，没办法接受，于是不但身体痛苦，心也开始痛苦。对于苦受，越是排斥，就会越发痛苦。而圣者只有身苦，没有心苦。
　　有的居士对我说：师父，你们都出家了，你们怎么还吃药？似乎只要出家了，就可以立即不食人间烟火了，这是一种误解。佛陀在世的时候，他有时候也生病，也看医生，但他
　　的心不会因此继续追加痛苦，这就是圣者与凡夫的根本区别所在。
　　（三）处理烦恼
　　识别出烦恼，并与烦恼保持恰当的距离，然后我们怎样处理和转化烦恼呢？
　　这里有两个关键词组：1、保持观照；2、理解领悟。
　　在《中部怖骇经》中详细记载了佛陀在修行中，如何使用正念帮助自己转化恐惧怖畏心理的过程。
　　婆罗门！彼时，我又生如是思念：然！我于特定之夜，即半月之〔第〕十四日、十五日及八日之夜，于闲林之墓所、森林之祠堂、树下之祠庙等甚恐怖、身毛竖立之处，不停止设座，然而亦见其畏怖惊骇。于是，我于其后特定之夜，即半月之十四日、十五日及八日之夜，于闲林之墓所、森林之祠堂、树下之祠庙等甚恐怖、身毛竖立之处，不停止设座于其时，我住某处，有野兽靠近、有孔雀打落木片或风吹动落叶声。其时，我如是思念：其畏怖惊骇从此方来也。彼时，我又生如次思念：何故我于此，等待希望抑制畏怖耶？不如我如实〔于何种姿势〕如有向我而来之畏怖惊骇，则我如实如是排除其畏怖惊骇。
　　于是，在我经行时，畏怖惊骇之迫来。其时，我只要正在经行，不停止、不生、又不横卧，而〔如实地于经行〕排除彼之畏怖惊骇。
　　婆罗门！又我于站立时，畏怖惊骇之迫来；其时，我只要正在站立，不经行、不生、又不横卧，而〔如实地于站立〕排除其畏怖惊骇。
　　又我于端坐时，畏怖惊骇之迫来；其时，我只要正在端坐，不横卧、不站立、又不经行，而〔如实地于端坐〕排除畏怖惊骇。
　　又于我横卧时，畏怖惊骇之迫来；其时，我只要正在横卧，不坐、不站立、又不经行，而〔如实地于横卧〕排除其畏怖惊骇。
　　正念禅修的目的是学习和理解。当我们通过观察觉知发现身心的变化规律，我们会明白烦恼本身并不可怕，对于烦恼的执著和恐惧才是问题的关键。通过这样的修习，我们有可能逐步理解佛陀开示的真谛，最终走向生命的自由。
　　我们可以从今天开始观察自己：内心出现了哪些念头？其中是善念多，还是恶念多？是正念多，还是妄想多？有没有哪个念头经常出现？
　　这样观察下去，就会获得理解与领悟。
　　在密集禅修中，我有这样的体会：我的某种感觉与我的童年经历有关。
　　把这样的修习方法应用到生活中，我们会发现什么呢？比如你在人际交往中遇见某个人，觉得特别喜欢，这不是无缘无故的，它是有背景的，其中包含着你的设定。那么你就可以更加深入地理解自己的身心，而不只是追逐这个人，或者追逐这种喜欢的感觉。
　　有一点要说明的是，禅修中的这种理解是瞬间实现的。我们只管保持观照，它就会自然产生。这与日常的思考不一样。如果你没有理解，却一直想要理解，那就是在胡思乱想了。
　　四、正念在人际关系中的运用
　　我们也可以使用正念帮助我们和他人建立健康的关系。
　　相关的具体内容，我推荐大家读一本书《正念之道》（RonaldD。Siegel著）。这本书里介绍了现代心理学应用正念的很多技术，其中特别讲到了正念对话和正念相处。有了正念，我们才有可能真正理解别人，并且更好地表达心声。
　　关于正念对话，我个人的体验是：说话时不能只是跟着感觉走，与此同时要观照心念，知道自己的心态如何。是平常心吗？是平等心吗？还是想控制别人？或是需要别人？出现了什么样的情绪变化？也可以观察自己说话的声音高低、语速急缓，并且关注两个人在对话中
　　有没有产生良好的链接，等等。
　　佛经里经常出现一个词：谛听。这是佛陀对于弟子们的叮咛。谛听就是如实地倾听。我们在闻法的时候要谛听，在沟通中也应该有这样的态度。还有，我们与人交流时要说正语。正语有三个特点：第一，它是真实的话；第二，对别人有意义；第三、当下会对别人产生好的影响。谛听与正语，就是正念对话中非常重要的方法。
　　除了在对话时，我们在与人相处时随处都可以运用正念，这能帮助我们达成人际关系的和谐。
　　五、结说
　　我一直想把自己对正念禅修的理解和心得与大家分享，这次戒幢论坛是一个很好的契机。
　　目前正念的方法不仅存在于佛教徒的宗教实践里边，越来越多的社会民众也通过其它方式了解与实践正念。大多数民众的具体诉求并不具备宗教意义，而是出于一些具体的动机，诸如改善情绪、减轻压力、治疗心理问题，等等。
　　正念的功能不仅仅是心理治疗。治疗只是在心理问题出现之后进行对治和解决，而正念更重要的价值在于预防心理问题。正念给了我们一条通往心理健康的大道。
　　在未来的二十年内，正念的修习很可能成为一项新兴的心理保健活动。现在人们越来越意识到，我们在维护身体健康的同时，更要注意心灵的健康。一颗健康的心是慢慢培养出来的，这需要正确的态度、明确的方法与持续的训练。
　　佛法里包含着生命的规律和身心的规律。实践生命的规律，你就会因为符合规律而受益。
　　如果你是佛教徒，你相信佛法，相信缘起，相信三世因果，你可以得到现世和来世的利益；如果你不是佛教徒，目前不接受佛教的信仰，那你依然可以通过佛法帮助自己改善此刻
　　的生命。
　　以上我讲的内容，简单阐述了正念对于人生的积极意义和价值，其中的核心内容出自佛陀的教言以及当代大德的开示。我想借这个机会表达对他们的感恩，他们的开示让我有机会探索自己、了解自己，走向解脱。我也愿芸芸众生能够通过修习正念远离痛苦，究竟安乐！
　　参考书目：
　　《正念之道》，向智尊者著
　　《正念之道》，RonaldD。Siegel著
　　《炎夏飘雪》，焦谛卡禅师著
　　《仅仅觉知是不够的》，德加尼亚禅师著
　　《别轻视烦恼》，德加尼亚禅师著
　　讨论
　　听众A：怎样才能放下烦恼呢？
　　成峰法师：当人们讲到放下烦恼的时候，往往有一个预设：想把烦恼彻底放下。可是要知道：能够彻底放下烦恼的人必是证了圣果的人，而且果位不低，在声闻四果中要证到阿罗汉果才行。
　　普通人在修行中不可避免地要经历与烦恼同行的漫长过程。在这个过程中，我们要不断地面对烦恼、识别烦恼、处理烦恼。在处理的当下，某个烦恼可能消失，接着它可能还会再来。
　　平时我们在生活中面对内心产生的烦恼，一种正确的态度是我们不怕你来，我们知
　　道你来。譬如墙上挂着一面镜子，有人经过镜子，镜子里就会出现影像；人走开了，镜子里的影像也就消失了。我们的心要像这面镜子一样，烦恼就是其中映照出来的影子，它来了，去了，来了，去了
　　用这样的状态对待烦恼，我们就不会被烦恼束缚。
　　听众B：用感恩的态度对待烦恼，这样是否合适？
　　成峰法师：我们可以感恩烦恼，因为它让我们的生命有了成长的机会。
　　谈到感恩，我觉得我们可以感恩生命中出现的一切。生命是不断变化的，不会有两个刹那完全相同，也不会有两个念头完全相同。我们与每个念头都是一期一会，这些念头都是我们的朋友啊！