桂林博物馆藏苗族银饰赏析

　　据相关研究成果表明，苗族银饰始于汉代，成熟于明代，昌盛于清代和民国，至今在传承中创新与发展。苗族是一个崇尚银的民族，人们酷爱佩戴银饰，生死相随，世代如此。究其原因，可从桂林博物馆收藏的苗族银饰中窥见一斑。
　　桂林博物馆收藏南方少数民族银饰800余件（套），其中苗族银饰最为丰富，有头饰、耳饰、颈饰、胸饰、背饰、腰饰、手饰等，而头饰、耳饰、颈饰、手饰类型多样。头饰有银冠、银发簪、银插针、银帽，见斗笠形、勺形、蝶形、桃形、扇形等；耳饰有银耳环和银耳坠，见灯笼形、花球形、梅花形、垂叶形等；颈饰有圆形和链形两种，见一围、二围、三围、五围、六围、七围等，有龙鱼纹、龙鱼蛙纹、龙头凤尾纹、双龙抢珠纹、绳纹等；手饰有手镯和戒指，见宽边形、空心形、索形、柱形、棱形等，有花草纹、竹节纹、绳纹、乳钉纹、双龙纹等。可以说，形制多样、纹样丰富，内涵深厚。
　　一、民族标记
　　苗族在中国是支系最多的民族。由于各支系在居住环境、生活习惯、风俗语言、宗教信仰、文化审美等方面的差异，银饰造型和纹样呈现特色性、多样性、稳定性的特征。对于苗族内部而言，同一支系佩戴的银饰形制和纹样相同或相似，银饰成为划分支系的标志。如东部支系（湖南湘西、湖北鄂西區域）、中部支系（贵州清水江、巴拉河、湃阳河、都柳江流域）、西部支系（云南、四川、海南）的头饰、胸颈饰差异较大，文化特点突出，内涵也有区别。以头饰为例，东部苗族银帽以花鸟银帽造型为主，中部苗族以银角造型为主，西部苗族以三角造型为主。而对于外族来说，一些典型的纹饰，如蝶纹等，成了民族识别的标记。
　　二、历史符号
　　苗族居无定所，族无文字。从相关的文献记载和苗族民间流传的口传历史可知，苗族最早起源于黄帝时期的九黎和三苗地区，从黄帝到明、清时期，屡次遭到外族入侵和压迫，历经了五次大规模的迁徙，先后从商周时期的长江中游和两湖地区迁徙到中原、中南荆楚、武陵、五溪等地，后往今贵州、广西、云南、四川迁徙。漫长而沉重的迁移历史在苗族人民的心中留下了不可磨灭的印记。由于本民族没有文字，先民将民族艰辛而悲壮的迁徙历史记载于《苗族古歌》之中，浓缩到银饰和服饰上。可以说，银饰丰富的形制和纹饰图样是先民在迁徙途中征战与生活的烙印，是民族历史的符号，是后人对祖先勇敢与顽强的崇拜及深切怀念之情的流露。平时，老一辈人常常对着银饰给年轻一代讲述民族迁徙过程中的传说、故事和事件，希望年轻一代不忘民族历史，不忘故土先人，传承先民不屈的奋斗精神，开创美好生活。如银饰吊件中的刀、剑、耳勺等记载了先民征战与迁徙的史实（图一至图三）。蜘蛛纹表达了苗族先民在被敌人围困的情况下顽强战斗，英勇不屈的精神（图四）。响铃是东部苗族银饰中特有的饰物，不论是银耳环，还是银挂牌、银项圈、银吊牌、银围腰吊饰中都不可缺少，这些响铃随着身体的摆动会相互撞击，发出清脆的声音。据说，苗族先民在群体性迁徙途中，就是通过响铃声音的远近强弱，提示位置，达到前后呼应，统一方向，避免走失与掉队的目的（图五）。蜻蜓形银饰记载了一个美丽的传说。传说先民迁徙途中，毒蚊很多，不少人被叮咬后丧生。一位叫榜香的妇女由此失去心爱的孙子，悲愤之下，她毅然变成蜻蜓，消灭了万恶的毒蚊，使苗家子孙得以兴旺繁衍。为了纪念这位奋勇献身的祖母，后人特意制作蜻蜓形银饰（图六）。
　　这些符号都是苗族历史和文化的见证。可以说，世界上还没有一个民族像苗族一样，将自己的历史浓缩在银饰上，让每一个人时刻都能感知到民族厚重的历史文化，从而实现提醒和教育的目的。从某种程度来说，苗族银饰就是一本民族教科书，是苗族流芳百世的无字史书。
　　三、信仰物化
　　苗族在历史上一直承奉着信鬼好巫的宗教信仰和万物有灵的原始价值观，这些信仰和观念集中表现在图腾崇拜、祖先崇拜、生殖崇拜和自然崇拜之中，而银饰上的纹样则是这些信仰和观念的物化。
　　蚩尤是苗族的祖先。据《述异记》记载，蚩尤的形象为铜头铁额，据说食铁后，耳鬓如剑戟，头有角，与轩辕斗，以角抵人，其中耳鬓如剑戟，头有角则是说头部戴铠甲，形似牛角帽。千百年来，用牛祭祖，佩戴牛角形银饰，在苗家堂屋供全牛头角，是苗族人民崇牛与崇祖的外在形式，积淀了苗家人的精神内涵，成了苗族文化精神的象征。传说远古时候，蝴蝶在枫树心里产下了12枚卵，这些卵经过鹊宇鸟孵化出狮、牛、蛇、虎等11种动物和人类的祖先姜央，从那以后就有了苗族。从此，蝴蝶、枫树、鹊宇鸟和水牛成为苗族祖先认定的图腾，并记载在苗族神话叙事诗《苗族古歌》之中，世代崇拜。故蝶纹、枫叶纹、鸟纹等在银饰中有不少的反映（图七、图八）。吊花大多使用三角形的枫叶纹（图九至图十）；对鹊宇鸟（即燕雀）的崇拜，在中原文化的影响下，逐渐演化为凤鸟崇拜（图十一至图十三）。福字纹龙凤银片头冠实为无顶环形花冠。大致为上中下三层，上层由成百株银花装饰而成，作颤枝处理；中间一层福字纹居中，两边龙凤纹银片簇拥，下用勇士骑战马环绕，既传达出对祖先征战的纪念，又流露出对吉祥幸福生活的渴望；帽檐下低垂一整圈蝴蝶图案，表达了祖先崇拜和图腾崇的信仰，蝴蝶图案下圆锥形的银流苏随着人的举手投足而晃动。整个银帽层次感强，不仅生动有活力，而且内涵丰富（图十四）。
　　万物有灵是巫文化的具体体现。苗族先祖认为自然界当中的万事万物都是神灵的化身，周围生活的很多事物都是有灵魂的生命存在，与人类本身的繁衍和发展密不可分，而龙崇拜就是这种原始思想的典型表现。他们深信龙能使自己的村寨风调雨顺、五谷丰登、子孙兴旺。因此，银饰中龙纹的大量使用，使这种意识具有了形象化的符号（图十五、图十六）。龙头绳纹银手镯，即在手镯活口两端以龙头造型呈现，有圆头和方头两种。两端龙头造型清晰具体，躯干部位以绳纹装饰，古拙素朴，具有浓厚的民族特点（图十七）。苗族虽经历了各种艰辛与磨难，但仍保持着对生命的热情与渴望。银饰中大量以繁殖力强的动物为主题的图案纹饰，正是苗族人民对生命的讴歌和礼赞，是人丁兴旺、族群壮大的心理祈求与表达（图十八）。
　　四、驱邪逐魔
　　在长期的迁徙生活中，苗族先民把银饰作为检验毒邪的工具。在不明水源和食物前，他们会将银镯放入水中浸泡一会儿，或将银针插入食物之中，验明无毒后再饮用；人生病时，将患者戴的银戒指取下，用鸡蛋包起来，在病人身上来回滚动，然后放在沸水中煮，看戒指是否变黑，如变黑，则说明此人中了邪，被鬼魔缠身，便会立即请巫师来驱魔。此外，苗族先民相信一切锋利之物皆有驱邪功能。因此，棱角分明的银饰，在他们看来都是驱邪物，戴上后终身相随，以防阴戕害，保人平安健康，这也是他们长期佩戴银饰的一个重要原因（图十九、圖二十）。
　　五、炫富表现
　　银子本身就是贵金属，以钱为饰的习俗使苗族人民普遍具有夸富心态。这种夸富心态使银饰成为家庭财富和社会地位的象征，并影响着银饰造型风格和佩戴时的审美取向。银制大银角，其高度可以达到人身高的一半；耳朵穿孔由小变大，为的是能够佩戴特制的大耳环，或者一只耳朵能同时佩戴几只耳环。如旋珠纹银耳坠，长10。7、宽8。1厘米，重111克（图二十一）；项圈从一二围到十余围，重达两千余克。如龙鱼纹錾花三穿银项圈，最大圈径27、最小圈径18厘米，重1710克（图二十二）；胸部和腰部饰品倾其所有，全部佩戴；手镯佩戴不以一对为限，多达六七对，且追求宽边形制，如双龙錾花宽边银手镯，直径8。8、高5。7厘米，重259克（图二十三）。平时见面时往往比的是谁戴的多，谁戴的重，谁戴的大。因此，即使着便装，他们也要佩戴银饰；着盛装时，更不用说。少则三四十件，多则上百件，重达几十斤。所有这些都是以大为美、以重为美、以多为美观念的具体体现，是炫富心态的普遍反映。
　　六、祈福诉求
　　历尽磨难的苗族先民，对平安、健康、幸福的生活有着强烈的渴望，银饰中菩萨、八仙、蝙蝠等纹样，正是这种祈求的反映（图二十四）。小孩从小佩戴银帽、长命锁、银手镯等银饰，寄托了长辈对孩子未来成长的美好愿望。长命锁，在苗族家族里是一种特殊的银锁。锁面通常用雕刻的手法刻上具有吉祥寓意的动植物图案和长命富贵等祝福字样（图二十五、图二十六）。
　　七、婚否鉴别
　　明代郭子章《黔记》记载，未娶者，以银环饰耳，号曰马郎，婚则脱之，也就是说结婚以前的苗族男子一般情况下佩戴环状耳环，结婚以后，则把它取下来；而妇女在婚前一般以盛装来装扮自己，婚后则要减少佩戴的数量，且婚前婚后佩戴的银饰是专用的，不能互用。这说明银饰还是鉴别婚否的标志。
　　作为传统民间文化和民间艺术表现形式的苗族银饰，根植于苗族文化土壤之中，始终用其特定的方式和途径记载苗族迁徙历史，沉淀民族深厚的文化内涵，反映民族审美观和价值观，传承民族不屈奋斗精神，具有鲜明的民族特色，不仅成为苗族社会标志性和民族识别性的物质形态，还成为苗族历史发展过程中最珍贵的文化宝藏。我们应秉承保护、利用、传承、发展的理念，让苗族银饰文化散发出强大的艺术生命力，成为中国民族文化的耀眼之星。