灵宪主要内容简介及赏析

　　天文著作。东汉张衡撰。成书于东汉，详年无考。（撰者事迹参见《张河间集》条）
　　《灵宪》原著失佚，但《续汉书天文志》（志第十）为说明星辰之变，表象之应，加有注解，其注说：张衡天文之妙，冠绝一代。所著灵宪、浑仪，略具辰燿之本，今写载以备其理焉。以下全文抄录《灵宪》，所以我们得以阅读全文。此外，唐瞿昙悉达撰写的《开元占经》卷一起首，就全文引用了《灵宪》，也保存了这部作品。
　　《灵宪》的第一部份是关于宇宙本原和天地形成的论述。张衡认为：太素之前，幽清玄静，寂漠冥默，不可为象斯谓溟涬，盖乃道之根也。道根既建，自无生有。太素始萌。浑沌不分。故道志之言云：有物浑成，先天地生。斯为庞鸿，盖乃道之干也。道干既育，有物成体。于是元气剖判，刚柔始分，清浊异位。天成于外，地定于内。
　　作者上承《老子》的天下万物生于有，有生于无的思想，进一步阐述了《淮南子天文训》道始于虚霩，虚霩生宇宙，宇宙生气。气有涯垠，清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地的创生论。初始太素，只有道根。道根生道干，自无生有，成为浑沌不分的庞鸿。道干再长，元气才分为天地。他的这种看法从哲学上看是唯心主义的，但认为天体与地都是由元气演化而来颇有见地。
　　接着他解释了太元阶段，天地形成以后，堙郁构精，时育庶类盖乃道之实也。就是眼前的世界。在这个世界里天与地是相关的，在天成象，在地成形。天有九位，地有九域；天有三辰，地有三形；有象可效，有形可变于是人之精者作圣，实始纪纲而经纬之。从而为星占学找到了判据，即天象可见，在地上的应验可察，所以常为古代星占家引用。
　　张衡认为：宇之表无极，宙之端无穷。他用阳道左迥，故天运左行解释日月五星向左运行。前者含有宇宙无限思想，后者明确了天体周年视运动的方向。
　　他说：星也者，体生于地，精成于天，列居错跱，各有逍属。这是星占学的基础，精在天而体在地，星的排列位置与其分野地域对应。接着说明用于星占的天官已备，紫宫为皇极之居，太微为五帝之廷苍龙连蜷于左，白虎猛据于右，朱雀奋翼于前，灵龟圈首于后，黄神轩辕于中在野象物，在朝象官，在人象事，于是备矣。这些星官是星占不可缺少的条件，它们众星列布，其以神著，有五列焉，是为三十五名。一居中央，谓之北斗。动变挺占，实司王命。四布于方，为二十八宿。日月运行，历示吉凶，五纬经次，用告祸福，则天心于是见矣。
　　在《灵宪》中张衡正确解释了月相的形成，当日则光盈，就日则光尽也。正确解释了月食是月进地影，当日之冲，光常不合者，蔽于地也。是谓暗虚。在星星微，月过则食。他对日月五星的运行提出近天则迟，远天则速的看法，解释了它们运动的不均匀性；估计肉眼可见的星数为星二千五百，大大超过以前的计数。
　　最后论述了出没无规律的老子四星：周伯、王逢、芮各一，认为它们实妖经星之所，所以要占其吉凶。
　　中国古代天文学在汉代形成一个富有东方风格的体系，它有一个最显著的特点：以天象观测和历法两个分支服务于帝王。而天象观测是用星占的方式把天象解释为天意而传达给统治者的。《灵宪》在建立天象与王事之间桥梁的工程中，是重要的支柱之一。它从理论上论述了星占的依据，影响很大。《晋书天文志》天文经星引用了《灵宪》的话，就是要说明建立天文经星体系为的就是看日月五纬的相对运动，以示吉凶，以告祸福。
　　从天文学的角度看，《灵宪》正确解释了许多天文现象。尤其是关于地影暗虚的说法，用近天则迟，远天则速解释天体运行速度的不均匀性，都是仅见于《灵宪》的提法。所以它也是中国天文学形成体系的一部代表性的著作。
　　《灵宪》全文可见《续汉书天文志》和《开元占经》。前者有中华书局版《续汉书》志第十，也可参见中华书局版《历代天文律历等志汇编》第一册；后者可见中国书店影印《唐开元占经》。