论语阳货第十七共二十六章原文及解读

　　阳货第十七共二十六章
　　17。1阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。
　　孔子时其亡也，而往拜之。
　　遇诸途。
　　谓孔子曰：来！予与尔言。曰：怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？曰：不可。好从事而亟失时，可谓知乎？曰：不可。日月逝矣，岁不我与。
　　孔子曰：诺，吾将仕矣。
　　【译】阳货想会见孔子，孔子没见。他便送一只蒸小猪给孔子。
　　孔子趁他不在家的时候去回拜。
　　结果在路上碰上了。
　　阳货对孔子说：来，我和你说话。接着说：有一身本领却让国家处于迷惑状态，叫作仁心吗？孔子说：不可以。想做事又屡次放过机会，这叫作聪明吗？孔子说：不可以。日子一天天地过去了，年岁不饶人呀。
　　孔子说：对，我就要出来做官了。
　　【注】《朱注》：阳货之欲见孔子。欲使助己为乱耳。故孔子不见，义也；其往拜者，礼也。
　　《集释》《集解》马曰：言孔子不仕，是怀宝也。知国不治而不为政，是迷邦也。日月逝，年老，岁月已往，当急仕也。
　　《杨注》：归同馈，赠送也。《孟子滕文公下》对这事有一段说明。他说，当时，大夫有赐于士，不得受于其家，则往拜其门。阳货便利用这一礼俗，趁孔子不在家，送一只蒸熟了的小猪去。孔子也就趁阳货不在家才去登门拜谢。
　　【记】阳货是把持季氏家族实权的人。不见是躲避。但按照礼制，必须回拜，大概此人很不好惹，于是趁他不在家的时候去回拜。不巧在路上又碰上了，只好忍受奚落，唯唯诺诺，勉强应对，相当狼狈。孔子这样低声下气，忍气吞声，是为了保身全生，免遭伤害吗？不可知也。也许这就是孔老夫子的权（灵活性）？也不可知。在子路，大概就不干。有人硬要为圣人辩护，说愈雍容不迫，而愈刚直不诎，此其所以为时中之妙也（胡炳文《四书通》），牵强得很。
　　17。2子曰：性相近也，习相远也。
　　【译】孔子说：人性本相接近，习俗使之遥远。
　　【注】《康注》：后人言性甚多，世硕以为性有善有恶，人之善性养而致之，则善长；性恶养而致之，则恶长。宓子贱、漆雕开、公孙尼子之徒皆言性有善有恶，孟子则言性善，荀子则言性恶，告子则言性无善无不善，杨子则言善恶混，皆泥于善恶而言之。孔子则不言善恶，但言远近。
　　《集释》《皇疏》：性者，人所禀以生也。习者，谓生后有百仪常所行习之事也。人俱禀天地之气以生，虽复厚薄有殊，而同是禀气，故曰相近也。及至识，若值善友则相效为善，若逢恶友则相效为恶，恶善既殊，故云相远也。
　　【记】《论语》一书，只两次谈到性。其一是性与天道，一处是这里。这两个性到底是否同一含义？从古至今，注家大有论争。在我看来，至少性在这里还是中性的，无所谓善恶，不像孟子大讲人性善。孔子只讲仁，并以礼归仁。孟子则将仁归于四端，成为先验的性善。而后，《易传》、《中庸》再归于宇宙观（外）本体论（内），即天行健和天命之谓性，进一步体系化了性命，组成儒学框架骨干。汉之阴阳五行，宋明之理学心学，更进而发展之。孟子的学生告子认为食、色，性也。焦循也说，性无他，食色而已。饮食男女，人与物同之，这可以发展为近代自然人性论，如康有为。康当然是受西方影响，但自晚明王学以来，依其理论逻辑，也会生发出欲即理的自然人性论来（见拙着《中国近代思想史论》）。自然人性论必须与近代社会生活（繁荣发达的物质生活）有内在关联才能充分发展。中国千百年来直到现代，主流仍是各种天理人欲论，甚至可以用马克思主义装束重新出现，泛滥在文革之中。人性善与六亿神州尽舜尧，未尝没有联系。
　　习字颇值讨论，此习主要应指习礼。礼必须时习之。此习并非记诵、思考，乃行为、活动。伊若泊（RobertEno）因之认为儒学乃技艺之系统（systemofskills）、实践之规则，而儒家乃舞蹈大师（masterofdance，见其TheConfucianCreationofHeaven，Suny，1990），虽颇夸张，却有道理。巫、舞本同字同源，均远古礼仪实践。中国实用理性乃通过礼乐活动而建立，与西方思辨理性通由争辩、逻辑建立固不相同也。
　　17。3子曰：唯上知与下愚不移。
　　【译】孔子说：只有最聪明的和最愚蠢的，才不改变。
　　【注】《集释》王阳明《传习录》问：上智下愚如何不可移？先生曰：不是不可移，只是不肯移。
　　【记】上知是生而知之，即超人或天才，孔子说自己不是，前章已有。下愚大概是白痴吧？其实唯字最重要，就是说，除了超人和白痴，其他人都可以也应该受教育，如此而已。不必穿凿解说，也不必以辞害意。阳明的解释则着重于自觉学习。
　　此与上章同一意思，亦可解释上章之性。
　　17。4子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：割鸡焉用牛刀？
　　子游对曰：昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’
　　子曰：二三子！偃之言是也。前言戏之耳。
　　【译】孔子去到武城，听到一片弹琴唱歌的声音。孔子微笑着说：杀鸡何必用宰牛的刀。
　　子游回答说：以前我听老师说过，君子学礼乐就会爱人，老百姓学礼乐就容易听从指挥。
　　孔子说：同学们，子游的话对呀。我刚才所讲不过是和他开玩笑罢了。
　　【注】《康注》：孔子礼乐并制，而归本于乐。盖人道以乐为主，无论如何立法，皆归于使人乐而已。故小康之制尚礼，大同之世尚乐，令普天下人人皆教和无怨，合爱尚同，百物皆化，礼运以为大道之行也。子游尝闻大同，其治武城先以为治。
　　【记】其实孔子并非开玩笑，割鸡本不必用牛刀，小官又何须大做。但孔子又不好认真如此说，当时神态似可见。道此处译为礼乐，也可以译为教化、道德等等。
　　17。5公山弗扰以费畔，召，子欲往。
　　子路不说，曰：末之也已，何必公山氏之之也？
　　子曰：夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎？
　　【译】公山弗扰盘踞费城造反，要孔子去，孔子打算去。
　　子路不高兴，说：没有地方去就算了，何必到公山那里？
　　孔子说：之所以叫我去，难道我会白去吗？如果有人用我，我不就将在东方复兴周王朝吗？
　　【注】《朱注》：为东周，言兴周道于东方。程子曰：圣人以天下无不可有为之人，亦无不可改过之人，故欲往。
　　【记】本章及17。7章又一次展开经（原则性）与权（灵活性）的矛盾。孔子教人以经，自己却行权不已。难怪子路不高兴。到底如何掌握经与权，大有文章。结合上下几章，孔子讲去的理由是：（一）可以入淤泥而不染，不怕脏乱；（二）一生不能白过，总希望找机会干大事。这几章描述具体，相当真实，足见孔子亦常人：说了真话，经不住问，只好说开玩笑。想做官干事，经不住问，只好勉强说些道理。
　　17。6子张问仁于孔子。孔子曰：能行五者于天下为仁矣。
　　请问之。曰：恭，宽，信，敏，惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。
　　【译】子张问孔子如何是仁？孔子说：能够在天下实行五种德行，就可以说是仁了。
　　请问哪五种？孔子说：恭敬、宽厚、信实、勤敏、恩惠。恭敬就不会侮辱人，宽厚就得到大家的拥护，信实就会得到人们信任，勤敏就会使工作有效果，有恩惠就能够指挥动人们。
　　【注】《朱注》：行是五者，则心存而理得矣。
　　【记】或曰，此章书法与前后文不类，夫子答语一似答问政，与平时答问仁亦不类（《集释》引《论语述要》），疑有错简。我认为，从《论语》全书看，子张是最热衷于政治的门徒之一，于是孔子答复他以仁的外王方面，与回答颜回、曾参者颇不相同，因材施教也。又：《论语》全书各章之真伪、先后等等，历来大有争论，本读一概未录。而朱注则硬把外王移成内圣，是之谓理学。
　　17。7佛肸召，子欲往。
　　子路曰：昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？
　　子曰：然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？
　　【译】佛肸叫孔子去，孔子打算去。
　　子路说：过去我听老师说亲身干坏事的人，君子是不到那里去的。佛肸在中牟地方造反，你要去，这怎么说？
　　孔子说：对，我是说过这话。不是说坚固的东西，磨也磨不薄吗？不是说洁白的东西，染也染不黑吗？我难道是那苦味的匏瓜？怎能老挂着不吃？
　　【注】《朱注》：磷，薄也。饶鲁《双峰讲义》：匏瓜之苦者人不食，但当蓄之为壶。
　　【记】同17。5章。
　　17。8子曰：由也！女闻六言六蔽矣乎？对曰：未也。
　　居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。
　　【译】孔子说：子路呀，你听说过有六种美德和六种毛病吗？子路回答说：没有。
　　孔子说：坐下，我告诉你。喜欢仁爱而不喜欢学习，那毛病是愚蠢。喜欢聪明而不喜欢学习，那毛病是放纵。喜欢信实而不喜欢学习，那毛病是狭隘。喜欢直爽而不喜欢学习，那毛病是急躁。喜欢勇敢而不喜欢学习，那毛病是闯祸。喜欢刚强而不喜欢学习，那毛病是狂妄。
　　【注】《朱注》：六言皆美德，然徒好之而不学以明其理，则各有所蔽。愚，若可陷可罔之类。荡，谓穷高极广而无所止。贼，谓伤害于物。勇者，刚之发。刚者，勇之体。狂，躁率也。
　　《集释》《集解》：六言六蔽者，谓下六事仁、智、信、直、勇、刚也。子路起对，故使还坐。管同《四书纪闻》：大人之所以言不必信者，惟其为学而知义所在也。苟好信不好学，则惟知重然诺，而不明事理之是非。谨厚者则硁硁为小人，苟又挟以刚勇之气，必如周汉刺客游侠，轻身殉人，扞文纲而犯公义。
　　【记】六种都是好品德，但如果不加强学习，善于运用，仍然有重大弊病。只仁爱可以成为愚蠢，逞聪明可以随意放荡，讲信任反而坏事，等等，诚经验之谈，非常实用，是现实地处理人际关系和培育人性状态的实用教导。这才是儒学精神。此亦可释学的重要，此学即在如何掌握合适的度，即本读再三申说的AA也。苟非其度，一切好品德也将是大毛病，亦见此学非思辨，乃实践。
　　17。9子曰：小子何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。
　　【译】孔子说：年轻人为什么不学习《诗经》？《诗经》可以启发思想，可以观察事物，可以会合群体，可以表达哀怨。近用来事奉父亲，远用来事奉国君，还可以认识和记忆许多动物植物的名称。
　　【注】《朱注》：学诗之法，此章尽之。
　　【记】兴、观、群、怨一直成为中国传统文艺批评的大原则。其中，兴是指艺术的联想感发。怨则为后世各种哀伤怨恨之情找到了表达发泄的理论依据。但温柔敦厚、怨而不怒的儒家理论又严重约束了怨的真正发展，仍然是发乎情止乎礼义的节制，而绝不可能朝酒神精神方向展开。中国文艺少狂欢、少浪漫、少激情，一以平和中正为指归，是优点，也是缺点。详见拙着《华夏美学》。
　　为什么要多识于鸟兽草木之名，是求自然知识还是另有用意？也许，此鸟兽草木之名乃或巫术或图腾之象征符号？其名均有历史之实在？故述而不作之孔子如是说？不可知也。
　　17。10子谓伯鱼曰：女为周南、召南矣乎？人而不为周南、召南，其犹正墙面而立也与？
　　【译】孔子对孔鲤说：你研读了《诗经》中的《周南》、《召南》了吗？人如果不研读《周南》、《召南》，就好像面对墙壁站着一样呀。
　　【注】《正义》：二南之诗，用于乡人，用于邦国，当时乡学未废，故夫子令伯鱼习之。依其义说，以循行之，故称为也。窃又意二南皆言夫妇之道为王化之始，故君子反身必先修诸己。
　　《康注》：为，犹学也。《周南》、《召南》，诗首篇名，所言皆男女之事最多。盖人道相处，道至切近莫如男女也。修身齐家，起化夫妇，终化天下。
　　【记】所谓正墙面而立是说不能前行一步。如前所说，《诗经》在古代的功能作用远远不只是表达抒发情感，而有着广泛的实用价值和用途。其中，特别是学习礼制和办外交时必须援引以作为依据。因为《诗经》乃当时经典，具有很高的权威性。不学则寸步难行，不能办公应事也。上古礼制，夫妇为首，其次才父子、君臣。二南乃《诗经》首篇。
　　17。11子曰：礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？
　　【译】孔子说：礼呀，礼呀，就是供玉献帛吗？乐呀，乐呀，就是敲钟打鼓吗？
　　【注】《朱注》：遗其本而专事其末，则岂礼乐之谓哉？
　　【记】这章当然特别重要，指出礼乐不在外表，非外在仪文、容色、声音，而在整套制度，特别是在内心情感。即归礼于仁。这是《论语》一书反复强调的。
　　17。12子曰：色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？
　　【译】孔子说：表面严厉，心中怯懦，用老百姓的譬喻，也许就像挖墙洞的小偷吧？
　　【注】《集释》《皇疏》：言其譬如小人为偷盗之时也。小人为盗，或穿人屋壁，或逾人垣墙，当此之时，外形恒欲进为取物，而心恒畏人，常怀退走之路，是形进心退，内外相乖，如色外矜正而心内柔佞者也。
　　【记】很好的比喻。外表写皇皇大文，煞有介事地批判别人，内心却惊惶恐惧如小偷者，今日不大有人在吗？小人，今译未从上注。
　　17。13子曰：乡原，德之贼也。
　　【译】孔子说：好好先生，是道德的祸害。
　　【注】《集释》《论语后案》：乡原能伸其是非之不忤于世者。随众依违，模棱而持两端，乡之人以其合君子而贤之。
　　【记】乡原，即好好先生也。唯唯否否，含含糊糊；左右既逢源，摇摆又不倒；名誉归，人缘好；大家都喜欢，自己也完满。好些不仍然是今日一流学者吗？！吾见其人矣，吾闻其声矣。
　　17。14子曰：道听而途说，德之弃也。
　　【译】孔子说：路上听到便随即传说，是对道德的丢弃。
　　【注】《正义》《皇疏》云：温故而知新，研精习久，然后乃可为人传说耳。若听之于道路，即为人传说，必多谬妄。
　　《康注》：若东涂西抹，但以哗众，则虽有所闻，亦非己有。在才为弃才，在德为弃德矣。
　　【记】所谓对道德的丢弃，谓无责任感也。今日道听西学之皮毛而大倡途说于国内，以各种后或主义相标榜者，不亦多乎？
　　17。15子曰：鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。
　　【译】孔子说：粗鄙的人能够与之共同事奉国君吗？当没有得到的时候，生怕得不到；当得到的时候，又生怕失掉；如果生怕失掉，那什么事情就都做得出来了。
　　【注】《杨注》：宋人沈作喆《寓简》云：东坡解云，‘患得之’当作‘患不得之’。可见宋人所见的本子已脱此不字。
　　【记】患得患失，非常形象、准确，已成成语。今日贪名恋利而无所不至者，不亦多乎？
　　17。16子曰：古者民有三疾，今也，或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。
　　【译】孔子说：古人有三种毛病，今天呢，或许连这些都没有了。古时的‘狂’是率性，今天的‘狂’是放荡。古时的‘矜持’是有棱角，今天的‘矜持’是盛气骄横。古时的‘愚笨’是直爽，今天的‘愚笨’不过是装出来骗人罢了。
　　【注】《朱注》：狂者，志愿太高。肆，谓不拘小节。荡则逾大闲矣。矜者，持守太严。廉，谓棱角峭厉。忿戾则至于争矣。愚者，暗昧不明。直，谓径行自遂。诈则挟私妄作矣。
　　【记】总之，AA，具体细微，不许有毫发之差。行为不重规矩节度，大讲心性理气而独享美食或自认古今无两者，于儒学真传岂止貌合神离？
　　17。17子曰：巧言令色，鲜矣仁。
　　【注】《康注》：重出。古本、足刊本无此章。
　　17。18子曰：恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。
　　【译】孔子说：憎恶紫色占夺红色的地位；憎恶郑国曲调破坏了正统的音乐；憎恶强嘴利舌颠覆国家的人。
　　【注】《朱注》：雅，正也。范氏曰：利口之人，以是为非，以非为是，以贤为不肖，以不肖为贤。人君苟悦而信之，则国家之覆也不难矣。
　　【记】当时和后世，紫色都是国君用的高贵色彩，可能与远古传统不符，所以孔子说憎恶。但习俗已变，不复天宝旧时妆，复古终竟不行，虽服饰，亦然。雅、郑之乐，同然。
　　17。19子曰：予欲无言。子贡曰：子如不言，则小子何述焉？子曰：天何言哉，四时行焉，百物生焉。天何言哉。
　　【译】孔子说：我不想讲话了。子贡说：您不讲话，那我们年轻人怎么传达呢？孔子说：天说话吗？四季运行，万物生长，天说话吗？
　　【注】《朱注》：四时行，百物生，莫非天理发见流行之实，不待言而可见。圣人一动一静，莫非妙道精义之发，亦天而已，岂待言而显哉？
　　【记】这又是很重要的一章。哲学史家由此而推论孔子乃无神论云云，实不足据。重要的是，此章似可再次说明，中国之太初有为或太初有道（行走），不同于上帝说要有光就有光的太初有言。正因为超越语言，万物及人并非被创造者，于是才可能天人同体，人事与天道才同一：它们同质（气）同德（生生不已），不过异形而已。我强调天行健与人性善乃同一渊源而相承续，从而情感（诚）乃最高境地。天非道德命令，天只是运行不息、生生不已之生命本身，由此为此道而有此情此境。朱熹说天地生物之心是仁，人之禀赋接得此天地之心方能有生，故恻隐之心在人亦为生也（《全集》卷四十四）；熊十力说应于生活中体会宇宙，天在人，不遗人而重天（《原儒绪言》）；钱穆批评佛家有体而无用，等等，均同一思路，均天人合体而不隔。而体用一源，显微无间者，即人为天之延续，人事与天道为一体也。唯朱子硬将仁提升为天理，于是人反被囚拘于义理之性中，失去其活泼泼与天地相联续之人间生命情趣，本读强调应以情代性、理，以审美代宗教来讲天人合一，均以此故。
　　由天行运转，中国并无人生寂灭感或原始罪恶感，而多人生无常感，因之而重感伤、感叹和感慨，不希冀来世或超绝，而追求永恒于七情之正（人世情感）、天人之乐（天人交际之神秘经验）以及子孙世代绵延之不朽中。总之，天行健，继之者善也，即人性。此种乐感意识来自假设，无超越的外力支持，所以更为悲苦，是以才有忧患意识、敬德修业、战战兢兢、内省不已，此即依自不依他（章太炎），与神人二分之基督教原罪传统不相同。
　　17。20孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。
　　【译】孺悲想见孔子，孔子推说有病。传话的人出门后，孔子却弹琴唱歌，让孺悲听见。
　　【注】《康注》：此孟子所谓不屑之教诲，所以深教之也。
　　【记】好些注解如上康注都说，这是告诉孺悲并没生病，只是不愿意接见他，也是一种教育方式。真是这样吗？岂不是故意说谎？我想恐另有具体的情况和原因，不可知也矣。
　　17。21宰我问：三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。
　　子曰：食夫稻，衣夫锦，于女安乎？
　　曰：安。
　　女安，则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！
　　宰我出。子曰：予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎！
　　【译】宰我问道：三年的居丧守孝，未免太久了吧。君子三年不参加礼仪活动，礼一定会生疏；三年不练音乐，音乐一定会忘记。陈粮吃尽，新谷登场，一季一换的打火木已轮了一圈，一年也就可以了。
　　孔子说：吃好粮食，穿好衣服，你安心吗？
　　宰我说：安心。
　　你安心，就这么做好了。君子守孝时，吃饭没味道，听音乐不快乐，起卧不安心，所以才不做。如今你安心，做就是。
　　宰我走了出来，孔子说：宰我真没有仁爱呀。儿女生下三年后才脱离父母亲的怀抱。这个三年的丧制，是大家都遵行的一般规则。宰我难道就没有得到父母亲三年的护爱吗？
　　【注】《集释》《皇疏》：改火者，年有四时，四时所钻之木不同。若一年，则钻之一周，变改已遍也。宰我断之也。谷没又升，火钻已通，故有丧者一期，亦为可矣。
　　【记】我以为这是全书最关键的一章，已多次说及，此处不再赘。总之，孔子将礼（三年之丧）建立在心理情感原则（心安）上。于是儒学第一原则乃人性情感。三年或一年并不重要。三年大概是沿袭远古氏族传统礼制，却无理性的依据、解释。正是孔子给了它一个解释，即以心理情感作为最终依据。其实三年当然是太久了，早就行不通了。
　　孔子的贡献在于将外在礼制（规范）变为内在心理（情感），此核心情感却非宗教性的畏、敬、庄等等，而是以亲子关系为核心的孝慈。汉代将此思想制度化甚至法律化，便逐渐积淀而成深层文化心理结构。儒法互用和儒道互补却总以儒为主，即因以孝慈为核心的情感心理始终为主之故。它得到了农业家庭小生产的社会根基的长久支持。在《今读》初稿已毕之际，始得读葛瑞汉（A。C。Graham）、郝大维（DavidHall）、安乐哲（RogerAmes）、伊若泊（RobertEno）以及陈汉生（ChadHansen）诸人近着，发现大有与自己思路接近之处，即均注意中西传统之巨大差异。郝大维、安乐哲且提出超越（西）与内在（中），逻辑理性（西）与审美秩序（中）等作为区分，而一个世界（中）、两个世界（西）之分，则所用词语亦不约而同（前此我并不知道安乐哲的英译《孙子兵法》一书），故《今读》中尽量补提这些着作。其不同则大概在于：我更强调中国传统的社会来源及历史根基（氏族血缘的宗法纽带）和兴起来由〔巫术理性化（shamanismrationalized）〕，从而视情感心理为一中心环节，并以实用理性、乐感文化来概括之。同时，我特别重视伦理（与宗教性私德相关）与历史（与社会性公德相关）这一二律背反如何展现在传统与现代的思维中，这也似乎是在他们视野之外的。我感觉R。Ames等人强调中西之异过于极端，亦不符合中国求同存异之传统精神。《今读》无法详尽展开这些，先略赘数语于此，亦记势将进一步开展于二十一世纪的学术新思。
　　17。22子曰：饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之，犹贤乎已。
　　【译】孔子说：整天吃饱了，什么心思也不用，这就难办了。不是有下棋的吗？干干这些，那还好一些吧。
　　【注】《集释》《焦氏笔乘》：夫子言饱食终日，无所用心，难矣哉。又言群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉。一置心于无用，一用其心于不善，同归于难而矣。
　　【记】人总得用智力，动脑筋，否则白活，此大不同于绝圣弃智的道家。
　　17。23子路曰：君子尚勇乎？子曰：君子义以为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。
　　【译】子路问：君子尊贵勇敢吗？孔子说：君子最尊贵礼义。君子勇敢而不讲礼义就会作乱，小人勇敢而不讲礼义就会做强盗。
　　【注】《正义》：尚，上，义同，故二文并用。义以为上者，言以义勇为上也。《礼聘义》云：勇敢强有力，而不用之于礼义战胜，而用之于争战，则谓之乱人。
　　【记】子路总是逞勇敢，所以孔子屡次告诫他。
　　17。24子贡曰：君子亦有恶乎？子曰：有恶：恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。
　　曰：赐也亦有恶乎？恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。
　　【译】子贡说：君子也有憎恶吗？孔子说：有。憎恶讲别人坏话的人，憎恶自己下流却毁谤向上的人，憎恶勇敢却不懂礼制的人，憎恶果断却执拗的人。
　　又说：子贡，你也有憎恶吗？我憎恶抄袭别人而冒称聪明的人，憎恶不谦逊而冒称勇敢的人，憎恶揭人隐私而冒称直爽的人。
　　【注】《康注》：圣人博爱，故子贡疑而问有恶否。
　　【记】孔子并非好好先生或博爱大家。他有爱有恶，并非爱一切人，这才像活人而不是假装出来的圣贤和乡愿。师生亲切问答，交换思想。二人所恶，大多为AA也。
　　17。25子曰：唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。
　　【译】孔子说：只有妻妾和仆从难以对付：亲近了，不谦逊；疏远了，又埋怨。
　　【注】《朱注》：此小人，亦谓仆隶下人也。
　　【记】这章最为现代妇女所诟病。好些人写文章来批评，好些人写文章来辩说，其实都不必要。相反，我以为这句话相当准确地描述了妇女性格的某些特征。对她们亲密，她们有时就过分随便，任意笑骂打闹。而稍一疏远，便埋怨不已。这种心理性格特征本身并无所谓好坏，只是由性别差异产生的不同而已；应说它是心理学的某种事实。至于把小人与妇女连在一起，这很难说有什么道理。但此小人作一般人解，或作修养较差的知识分子（见13。20章）解，亦可说通。对妇女不公具有世界普遍性，中国传统对妇女当然也很不公平很不合理，孔学尤然。近代康有为《大同书》、宋恕《六斋卑议》等均有深刻、具体的揭露。但比欧洲中世纪基督教认为妇女没灵魂，以及大烧女巫之严重迫害等等，仍略胜一筹。或曰此乃对人君而言，指人君身边的侍妾仆从。
　　17。26子曰：年四十而见恶焉，其终也已。
　　【译】孔子说：到四十岁还被人厌恶，这也就完了。
　　【注】《朱注》：勉人及时迁善改过也。苏氏曰：此亦有为而言，不知其为谁也。
　　【记】大概具体有所指，如苏氏所说。其普遍意义则在：时不待人，及时努力，而免老大悲伤。治学做人，均莫不然。当然也不必以四十为准，不过，四十而不惑，俗谓四十为成德之年，盖人生成熟并定型之阶段。