庄子，战国时期道教代表人物，大开悟者，成道的人，作品非常的多，非常值得我们去深入探索专研 意译者严园，81年出生，明心见性的开悟者，道海禅心网开创者，微信27181872 庄子的年代太久，意译起来比较费劲，只能保证意译在同一境界。 子桑户、孟子反、子琴张三人相与友，曰：孰能相与于无相与，相为于无相为？孰能登天游雾，挠挑无极，相忘以生，无所终穷？三人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。 子桑户、孟子反、子琴张三人一起结交为知己：说谁能够以一体无相的心来互相相处，以一体无为的心来处理事情？谁能够登天游雾（达到一定的修行境界，自在，不受世间法则的约束），见证到超越二元对立的那个道（无极，超越二元对立），达到无我（自我必须要彻底消融以后，道才能生），（忘，忘我而见道）见证到远超时间，无始无终，浩瀚不已的道？三人会心地相视而笑，心意想通，心灵相契，于是相互结交成为知己。 莫然有间而子桑户死，未葬。孔子闻之，使子贡往侍事焉。或编曲，或鼓琴，相和而歌曰：嗟来桑户乎！嗟来桑户乎！而已反其真，而我犹为人猗！子贡趋而进曰：敢问临尸而歌，礼乎？二人相视而笑曰：是恶知礼意！ 过了一段时间子桑户突然间死了，还没有下葬。孔子知道后，派弟子子贡前去吊唁，帮助料理丧事。去听到里面传来阵阵编曲，鼓琴，及与之相和的歌声：伟大的子桑户呀！伟大的子桑户呀！你已经回归本真（本来真实不虚的道），而我们还活在人的形骸里！子贡快步走到他们跟前，说：你们这样子对着死人的尸体来欢歌笑舞，这样合乎礼节吗？二人互相看了看笑着说：是你搞不懂礼的真正内涵吧！ 子贡反，以告孔子，曰：彼何人者邪？修行无有，而外其形骸，临尸而歌；颜色不变，无以命之。彼何人者邪？ 子贡回来后把所见的情况告诉给了孔子，说：他们都是些邪恶到什么程度的人啊！没有一点内在的德行也没有一点外在的礼仪，行为做法比骷髅还恐怖，在自己好友的尸体旁欢歌笑舞，一点悲伤的神情都没有，已经完全没有办法形容了他们了，他们都是些邪恶到什么程度的人啊！ 孔子曰：彼，游方之外者也（11）；而丘，游方之内者也。外内不相及，而丘使女往吊之，丘则陋矣（12）。彼方且与造物者为人（13），而游乎天地之一气（14）。彼以生为附赘县疣（15），以死为决溃痈（16），夫若然者，又恶知死生先后之所在！ 孔子说：他们都是些不活在大梦中的，摆脱了礼仪约束而逍遥于人世之外的人，而我却是生活在大梦中，需要具体的世俗礼仪的人。活于大梦中，和大梦之外两者的层次完全不同，可我却让你前去吊唁，我实在是浅薄呀！ 他们活在大梦之外，虽然投胎成为了人形，但是行为却是与天地造化一体，反映出道的本质（一气）。他们把生看作是附生在皮肤上的小疮（多馀无用之物），把死看作小疮的自然的溃破，像这样的人，又怎么会判断死生哪里好与哪个不好呢！（区别对待死生，死生一视而同）。 假于异物（17），托于同体；忘其肝胆，遗其耳目；反覆终始，不知端倪；芒然彷徨乎尘垢之外（18），逍遥乎无为之业（19）。彼又恶能愦愦然为世俗之礼（20），以观众人之耳目哉（21）！ 他们假装被装进不同的万物里，其实是依附在于一体的大能；这样的人，超越的身体里面的本能需求，也不再需要用六感（眼睛耳朵）来感知世界；行为动作的初衷始终不变，印证于道，（与道的初始一样），无尽而浩瀚不已，无法猜测；像这样悠然自得地活在物质尘世之外，逍遥自在得不受一点业力因果所限制。他们又怎么会为了满足周围这些人眼睛耳朵中的所谓的世界上俗世中的礼仪，而违反自己的心而故意作作呢？ 子贡曰：然则夫子何方之依（22）？孔子曰：丘，天之戮民也（23）。虽然，吾与汝共之。子贡曰：敢问其方。孔子曰：鱼相造乎水（24），人相造乎道。相造乎水者，穿池而养给（25）；相造乎道者，无事而生定（26）。故曰，鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。子贡曰：敢问畸人（27）。曰：畸人者，畸于人而侔于天（28），故曰，天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。 子贡说：既然是这样，那么先生是活在大梦之中还是大梦之外呢？孔子说：我孔丘呀，修为还达不到那样的程度。虽然是这样，我与你还是共同的在道里面从来没有离去。 子贡问：请问忆起我们共同在‘道里面的方法是？孔子回答：鱼相因水而生，人相是道幻变出来的，因水而生的各种生物相，可以挖个池塘充满水便能养它们，；由道里幻变出来的各种人相，心中不受牵绊挂碍纷扰，时间长了，便可以培训出来觉知与定力进而觉知到道。所以说，鱼相根本想不起自己在江湖海水里，人相也根本想不起自己本来就在道里面。 子贡说：那该怎么去看子桑户丶孟子反丶子琴张这样的人呢？。孔子回答：这些人的所作所为，不符合世俗人情，与正常人的行为礼仪根本不一样的，但内心确实是符合天道规则的。所以说，行为上，礼仪上尊规尊矩的，人们认为是君子的人，往往没成道，没顺应道，而成道的，内心尊从道的，在行为礼仪上逍遥洒脱不尊从的人，人们往往判断他们不正常。
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