试论成都博物馆收藏的道场画

　　为保护民间文化遗产，成都博物馆从十多年前开始大规模征集道场画，迄今已达万轴之多，尚未及整理和研究。除小部分因在修复装裱外，笔者近年对其中的9000轴道场画进行过眼、记录，并做出初步的判断。为了解这批文物的基本情况，本文从年代、地域、题材内容、社会人群四个方面对其进行论述，并谈谈以后整理研究的展望。
　　一、道场画的年代
　　在9000轴道场画中，带年代题记的道场画有500多轴，约占总数的6。这些题记根据是否可以直接知道具体年份而言，分为明确年代题记和模糊年代题记两类，前者有363轴，后者160余轴。
　　明确年代题记是指清代年号纪年和中华民国纪年，其后加年数或干支。道场画中题有清代年号者共259轴，具体而言，包括雍正1轴，乾隆20轴，嘉庆25轴、道光51轴、咸丰20轴，同治30轴，光绪104轴，宣统8轴。其中编号6123（图一）的嘉庆误作嘉靖，编号6468（图二）的同治写作祺祥。道场画以民国纪年者有102轴，其中少数釆用全称中华民国，个别简写为民，另外还有以汉国和总统纪年者各1轴，比较特殊。此外，个别道场画题有两个年代，而且有的还前后覆盖，这反映了画作在使用过程中有补绘和重彩的情况。这些道场画容易知道其具體绘制年代。
　　模糊年代题记有三种情况：一是天运加某年干支，二是太岁加某年干支，三是直接使用某年干支。道场画以天运加某年干支纪年者有79轴，以太岁加某年干支纪年者有21轴，直接使用某年干支者有45轴。另外，个别道场画原本有明确年代题记，后因残损，无年号、年数或干支，也只能视为模糊年代题记。这样的题记，只能将道场画的绘制年代确定到某几个年份，但不能直接知晓到底是哪一年。例如编号4866（图三）年代题记是天运戊寅年六月中旬谷旦立。天运戊寅年可以是民国二十七年（1938），也可以是光绪四年（1878），还可能是嘉庆二十三年（1818）。又如编号3212（图四）年代题记是太岁丁酉年五月初八日吉旦。太岁丁酉年可以是光绪二十三年（1897），也可以是道光十七年（1837）。再如编号9038（图五）年代题记是乙卯季冬良旦。乙卯年可以是民国四年（1915），也可以是咸丰五年（1855）。
　　二、道场画的地域
　　在9000轴道场画中，自带地域题记的道场画大概有200多轴。这些地名题记根据是否可直接知道其所属县境而言，可分为明确地域题记和模糊地域题记两类，前者有48轴，后者有近200轴。
　　明确地域题记一般都是地方行政地名，可直接知道画作来自何省何县，有的省府州县名称后还有具体的基层地名或小地名。在48轴带地方行政地名的道场画中，共出现25个县级地名。四川省〔1〕有嘉定府峨眉县、下南道永宁县（今叙永县）、津邑〔2〕（今江津区）、南邑（今南川区）、酉邑（今酉阳县）和秀山县，共6个。贵州省有石阡府龙泉县（今凤同县）、思南府安化县（今思南县）、思南府蛮夷司（今沿河县）、婺邑（今务川县）、绥邑（今绥阳县）、松桃县、黔西县和锦屏县，共8个。湖南省有永州府江华县、永州府新田县、宝庆府新邑（今新化县）、龙邑（今龙山县）、常宁县、绥宁县和隆回县，共7个。云南省有开化府文山县、安邑（即安平厅，今马关县），共2个，江西省有吉安府永新县，广西区有思恩府武缘县（今武鸣县）。
　　模糊地域题记都是农村基层地名和小地名，数量虽然较多，但其前都未题写省府州县，只有乡村、里都、保甲的名称或自然地名。如怀金乡怀金里武二里二甲大十都青山冲尚家山等。清代民国县志一般载有境内基层地名和重要地名，但西南、华南地区的方志上千部，目前无电子检索版本，且有的乡土地名在各县有雷同，故欲确定画作来自何省何县并非易事。
　　此外还有很大部分道场画尽管无地域题记，但征集人员及时而准确地记录有它们的来源地点，共计2070轴，各省数量如下：
　　四川共216轴：叙永31轴，酉阳21轴，南川3轴，江津2轴，泸县云龙镇87轴，叙永大石乡72轴；
　　贵州共328轴：贵州（不明何县）66轴，安顺182轴，遵义8轴，金沙3轴，思南1轴，德江22轴，铜仁7轴，兴义25轴，思南县思林乡14轴；
　　湖南共1019轴：湘西78轴，湘西南边境21轴，怀化338轴，吉首309轴，凤凰184轴，道县43轴，新晃7轴，邵东邵桥镇16轴〔3〕，道县松坝乡15轴〔4〕，茶田8轴〔5〕；
　　云南共441轴：云南（不明何县）8轴，楚雄21轴，富源34轴，曲靖14轴，罗平21轴，开远17轴，文山35轴，屏边15轴，河口20轴，麻栗坡30轴，思茅7轴，楚雄云龙镇1轴，砚山蚌峨乡15轴，昭通茂林县78轴〔6〕，罗平板桥镇74轴，泸西三塘乡9轴，丘北笼陶10轴〔7〕，开远中和营乡24轴，板桥镇8轴〔8〕；
　　江西共43轴：吉安14轴，泰和29轴；
　　广西共23轴，均来自玉林廊桥〔9〕。
　　三、道场画上的神
　　道场画的题材内容是宗教神祇，根据宗教性质和使用情况的不同可以分为三种，即佛教、道教、巫教。
　　佛道二教的度亡仪式广泛参与民间丧葬活动，使用道场画的数量一般都在20轴左右。佛道二教道场画内容大部分相同，而且数量众多，这是大多数馆藏道场画的宗教属性和功能作用。佛教道教的神祇主要是正尊协侍、天神地祇、地狱冥府三大类。佛道两教坛场在正尊的使用上有严格区分，协侍和天神地祇无明确界限，地狱冥府则为佛道共同使用。
　　正尊作为佛道的最高神明，是区别道场画宗教属性的唯一可靠标志。佛教正尊就是三世佛，题记中常有中佛左佛右佛，分别指释迦牟尼佛药师佛阿弥陀佛。道教正尊就是三清，即‘‘玉清元始天尊上清灵宝天尊太清道德天尊，三者又分别被称为道宝经宝师宝。协侍即佛教的六大菩萨和道教的六御，辅佐正尊教化和普度众生。佛教四大协侍菩萨即文殊、普贤、观音、势至，另有地藏菩萨、弥勒菩萨。六御即玉皇大帝、北极大帝、天皇大帝、后土皇地祇以及青华大帝、长生大帝，前四者为四辅，三清六辅合称九皇。题记中常见玉皇星主和救苦三者。
　　天神地祇主要在坛场中承担接驾护卫事宜，数量较少，使用情况多变。韦陀真武和王官馬帅是护法，起到保卫坛场的作用。哼哈二将青龙白虎是常见的门神。三官（大帝广即上元天府中元地府下元水府，总掌三界一切神明。面燃大士亦称焦面鬼王，管束道场周围孤魂野鬼。城隍掌管亡人籍贯，设置坛场需向其借地。
　　地狱冥府即十殿二岳，一般有12轴，也有两两绘在一起的。十殿通称朝王，即一殿秦广大王、二殿楚江大王、三殿宋帝大王、四殿伍官大王、五殿阎罗大王、六殿变成大王、七殿泰山大王、八殿平政大王、九殿都市大王、十殿转轮大王。东南二岳也称东岳大帝和南岳大帝，其中后者应该就是丰都大帝。东岳和南岳在佛教地狱十王体系形成以前，先后成为中国本土地狱冥府的主宰，因此二岳和十王又被合称为十二殿。地狱冥府十二殿数量众多，人物丰富，情节性强，最能体现民间道场画的艺术风格和思想主旨，也是区别于佛教寺院道场画的主要特征。
　　巫教是原始巫术的晚近形态，主要是治病延生，包括庆坛、太平延生、急救延生等，主事者称为端公。巫教所使用的道场画数量很少，一般只有数轴，内容与前者也不同。总尊行神一般多用于巫教，佛道丧仪中的三官王官马帅，也在巫教中使用。明清以来巫教受道教影响甚重，总尊上的神祇有数十个，都是道教神祇，而行神演义的是真武祖师降妖灭魔。桥案只用于巫教，形式有别于以上各种立轴画，是长幅横卷画，神祇人物多达数十上百，如七宝车五路五猖十二花园姊妹等，其中不少与明清神魔小说、戏曲有关系。
　　四、道场画后的人
　　道场画是宗教绘画作品，这种文物的背后，有资助人、绘制人和使用人。道场画的这三类人都是清代民国时期最普通的社会人群，而且基本上都是生活在广大农村地区，我们不妨称其为乡土民众。
　　道场画的资助人，题记上一般都称为信善、信士、信民、信女，有的还在其前加上奉佛或奉道，甚至还有清信祈吉迎祥等词。从题记的地名来看，这些资助人几乎都是居住在农村，如某乡某里、某都某甲。如果是城市居民，在地名中一定会有某坊某街之类。资助人的关系根据题记，可分为家庭、宗族、邻里三种类型。属家庭关系者，男主人后都跟有其妻子，多称为同室同缘室人等，有的还有子女。属宗族关系者，资助人的姓氏相同，而且字辈相同，能够反映出其是属同宗。没有称呼或无特征的姓名，应该属邻里关系的可能性最大。
　　道场画的绘制人，题记上一般都称为绘士、画士、丹青，个别自称匠人、匠师。有的绘制人仅题上自己的姓氏，如汪者、济阳氏、赵、郑等。一堂道场画多由一人绘制，但个别由两三人共同创作，如绘士丁崇山仝男朝魁沐手彩，是由两人完成，再如上清经箓丹青绘士文海兰，仝胞弟思安、徒李逢春敬彩是由三人一起绘制。道场画使用于宗教场所，具有神圣性，在绘制过程中要避污除秽，所以必须沐手彩画或沐手敬书。制作完成后要开光点目，很多还题有开光的时间，只有开光后的道场画在使用中才有灵性。此外，不少绘制人自身就是民间宗教人士，如：彩画弟子何通明、丹青臣叶遇春、上清绘士文海兰等。
　　道场画的使用人，从题记的姓名来看主要是两种，一类是佛教僧侣，一类是民间宗教人士，但后者远远多于前者。佛教僧侣名字如迎祥释子觉圆僧心悟圆朗等，其举行道场的地方就是莲花寺、法轮寺、双泉庵一类的佛教寺院，但僧侣和寺院的名称出现得很少。民间宗教人士的姓名与一般民众相似，但多带有道教的常用字，像道、德、玄、妙、仙、真、清、静、明、灵等，而且数量众多。民间宗教人士没有自己特定的宗教场所或建筑，他们受施主邀请后，在施主家的堂屋布置自己的雷坛，举行道场。雷坛简称坛，很多有具体名称，如智灵坛、玄真坛、通清坛、守真坛、玄亨坛、仙山坛，从名称上看也是偏重道教风格。雷坛的成员一般几人至十几人，每坛一般有掌坛师一名，主持道场活动，道场画也由掌坛师执掌。题记中的胡尚真、余奉玄、孙海玄、罗明阳、尹守真等都是某一雷坛的掌坛师。民间宗教人士举行的道场内容主要是佛教、道教和巫教的宗教仪式，如题记中刘慧灵罗广恩主持的就是佛教道场，陆一真胡清元主持的就是道教道场，而童一清则是一位巫门法师。
　　五、道场画的整理研究
　　成都博物馆收藏的道场画主要是近三百年来的民间宗教美术文物，目前在很多农村地区仍然使用，画作还自带文字题记。文物的这一特点，决定了要将文本解读、图像分析、田野调查相结合，这是方法论上的总要求。根据准确可靠程度和工作先后顺序，在整理研究中，首先要釆用文本解读的方法，其次是图像分析，最后是田野调查。
　　道场画的整理研究必须要先弄清楚这批道场画到底有多少堂（组合），以及每一堂的年代和地域。这是各项研究的基础，而且组合、年代、地域也是三个紧密联系的问题。从地名可知地域，也可透露出组合情况，有的还可知道大致年代；通过落款时间不仅可知年代，组合情况也可清楚；一堂画中只要一轴可知年代和地域，其他画的年代和地域问题亦迎刃而解。
　　初步估计，大约十分之一的道场画都有文字题记，题记总字数大概在3万到5万之间。文本可以提供大量历史信息，主要是以下几个方面：绘制时间、来源地域、画作物价、题材内容、使用坛场、资助人、绘制人、使用人。虽然并非每轴道场画的题记都能包含这些信息，但积少成多，就能见到其中不少端倪，这是图像无法提供的直接可靠史料。
　　题记中凡带有明确年代和地域题记的道场画，都可确知具体年份和省县，无须再作考证。但还有相当部分道场画只有模糊的年代和地域题记（包括年代地域题记残损者），这一部分是整理工作的重点。这需要将题记中的年月日期、政区地名、货币信息、雷坛名称、掌坛师姓名、丹青姓名、信士姓名乃至题记的书写格式，与年代地域明确的题记进行仔细比对，相互参合，作出判断。题记中的以上各个要素都可以用于确定道场画的组合，但能够确定道场画的地域者，仅有政区地名。除年月日期外，政区地名〔10〕和货币信息〔11〕也可以确定道场画的年代范围，具有重要的断代价值。下面略举数例。
　　编号5234（图六）题记作湖南永州府道州江华县信仕赵法兴，但年代部分残失，通过永州府已经可以初步将其定为清代。又有编号4192（图七）的题记：大清国湖南道永州府道州江华县信仕赵法向大清道光十六年四月初三日开光大吉。这里信士赵法兴赵法向姓氏和字辈相同，生活于同一时代，且均居住在湖南永州府道州江华县。编号5234和4192就是在同一地域同一时期由赵姓法字辈的两位信士捐赀绘制的，两者同属一堂。
　　编号2451（图八）题记：画七殿大王，永为福果。编号2453（图九）题记：画九殿大王，十方永为福果。编号2456（图十）题记：画捌殿大王，十方永为福果。三者均未题年代。但编号2455（图十一）题记除画一殿大王，十方永为福果之外，还题有同治乙丑年八月十九日，开光玄通坛内，十方应用。四者题记书写格式一致，均为画某殿大王，（十方）永为福果。这四轴画作本属一堂，丹青画师只在第一轴一殿大王上题写了绘制年代和所属雷坛，之后即省略未书。
　　编号6292（图十二）题记：信人轴五房会上捐花边贰元正，甲辰年岁吉月吉日敬。干支为甲辰的有乾隆四十九年（1784）、道光二十四年（1844）、光绪三十年（1904）和1964年这几个年份。花边即银圆俗称，通过信人所捐货币即可将乾隆、道光和1964年排除。因此该画必定是光绪三十年甲辰岁所绘。
　　单纯的图像能够提供的历史信息，主要是研究对象的异同。这种异同反映在画作的尺幅大小、构图布局、线描特征、设色风格等方面，具体到绘画内容而言，包括神祇和人物的头饰、服装、器具、背景等。这种异同信息有三大作用：第一是确定哪些道场画本属一堂；第二是确定道场画的题材内容；第三是确定一轴或一堂道场画的年代和地域。但第三条所参考的对象必须是自带明确年代和地域题记的道场画。
　　对于大量没有题记或题记不具备年代地域意义的道场画而言，只能通过图像分析来确定组合，推定年代和地域。而推定年代和地域的参考对象，就是前面带有关重要信息的题记以及注有来源地点的道场画，对两者要进行仔细全面的图像比对。例如编号2580、2581、2595、2600均无题记，但它们与编号2588、2591、8499的风格特征完全一致，即这些画同属一堂。而后三者均题有：咸丰六年丙辰岁九月初九日吉旦，由此可知前四者的明确年代。
　　田野调查的对象虽然只能是当代的情况，但人类的思想、语言、行为具有继承性，由晚及早，自今溯古，是能够考察清代民国时期情况的。田野调查主要有三大作用：第一是增加道場画实物资料，获得科仪、文书、法器等与之相关的辅助资料；第二是记录宗教人士讲述道场画等方面的口述史料；第三是记录道场画的绘制和使用过程，道场画给民众带来的宗教体验。所以田野调查可以对馆藏道场画的文本和图像信息进行核实和补充。
　　〔1〕考虑到长期以来的历史文化传统，本文所言四川省均包括今重庆市。
　　〔2〕邑，是明清时期对县城别称，在方志中时常能见到此类对某某县作某邑的简称。
　　〔3〕邵东县境内并无邵桥镇，应是杨桥镇或廉桥镇之讹误。
　　〔4〕道县境内并无松坝乡，应是蚣坝镇之讹误。
　　〔5〕湖南省乡镇中名曰茶田者，仅有凤凰县的茶田镇。
　　〔6〕云南省并无茂林县，应是昭通市永善县茂林乡之讹误。
　　〔7〕即丘北县天星乡笼陶村。
　　〔8〕云南省镇雄县、宣威市、罗平县、陆良县、保山市均有镇曰板桥，不知究竟为何。
　　〔9〕广西壮族自治区玉林市境内乡镇中未见有此名者。
　　〔10〕清代地方政区的府、州、厅是区别于后代的显著特征，道是清代和民国前期的监察区。里、都、保、甲是清代的基层单位，并延续至民国。
　　〔11〕清代一枚铜钱为一文，盛清时一千文（即一贯、一串）钱等价于银一两（即十钱或百分），晚清时一两银逐渐上涨至两三千文，宣统以后不再铸钱。光绪后期从沿海到内地陆续铸造银圆（即大洋、花边），1935年政府发行法币，同时收回银圆，禁止流通。