黛玉是绛珠仙草不是花

　　不止是草
　　红楼文化
　　有一种说法：黛玉是绛珠仙草，不是花，所以不是阆苑仙葩，因此〔枉凝眉〕中这句不是说黛玉的。继而〔枉凝眉〕之钗黛说、湘妙说等等就被炮制出来了。还有一种说法干脆就说：林黛玉不是绛珠仙草，因为其为林，从木，所住潇湘馆，从竹；而薛宝钗之薛字，及蘅芜苑诸字，皆从草头，因此宝钗才是绛珠仙草。
　　这两种说法并不一致，而且看似并无联系。但是实际上都犯了一个同样的错误，即：绛珠仙草，不仅仅是狭义的草，而是广义的植物之意。
　　草字意可大可小。比如视为草芥这里草就是狭义的没有花香，没有树高的小草。草芥因以比喻没有价值、微不足道的东西。但是同时草也有广义的含义。上古即有神农尝百草的典故，说的是神农氏（三皇五帝中三皇之一；一说，即炎帝）为了治好族人的病痛，到山野去遍尝百草，采集药材。《神农本草经》：神农尝百草，日遇七十二毒，得荼而解之。荼，即茶的古称。可见所谓百草甚至包括有毒的植物，而且也应该包括茶树。所以这里草的概念被拓广了。泛指所有草本植物。
　　百草这个概念后世也多用到。《离骚》：恐鹈鴂之先鸣兮，使夫百草为之不芳。鹈鴂，杜鹃。意思是说我怕等到了杜鹃鸣声先起，各样的花草都要随之香消这里百草应是泛指所有植物，而不局限于草本植物。北京有药铺老字号百草厅，将众药称作百草。要知道药里面不仅有什么草本木本，还有一些菌类等，也是药材。
　　再说草木。这也是一个多义词。有一种意思是草木相通，合起来泛指植物。而草和木可以合起来用本身，也表明了草和木之相近。成语草木皆兵，是说前秦符坚被晋朝打败后，逃到一处城池，遥望八公山上，怀疑草木都是晋兵，因而感到害怕。既然是在城池里遥望远方的山，看的清木也就罢了，怎么可能连草都看的清？既然到了草都看的清的地步，那么木应该很清楚了，不应该怀疑木是兵才对啊。所以，这里的草木已经互通，不可拆开了。
　　草木泛指所有植物的情况还有很多。《离骚》：日月忽其不淹兮，春与秋其代序；惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。意思是说，时光易逝，春天过了就是秋天，想那草木都要凋零，美人也将衰老。而不是说，到了秋天，草、木凋零，花、竹就不凋零。柳宗元《捕蛇者说》：触草木，尽死。形容蛇之毒。想来毒蛇既然触草木，尽死，那触花、竹也要尽死吧？
　　其实不仅草如此，很多字词都有狭义和广义的意思，有的时候不必拘泥于一种理解。再譬如木，虽然大部分时候的确是指木秀于林，风必摧之的树木，但是若遇上无边落木萧萧下（杜甫《登高》）这样的诗句，势不容把木解作树被连根拔起或者有搬运工正在运送木材，只能理解成树叶。又有草木知春不久归，百般红紫斗芳菲。（韩愈《晚春》），能斗芳菲的，恐怕既不是草也不是木，而是花了。《本草纲目》里的《木》部，都有很多甚至会开花的植物。
　　所以，黛玉之为绛珠仙草，与其林木竹葩等属性并不矛盾。〔终身误〕里俺只念木石前盟世外仙姝寂寞林这样的句子已经很明了的将黛玉说成木林了。第二十八回黛玉说：比不得宝姑娘，什么‘金’哪‘玉’的！我们不过是草木人儿罢了！不论单从文意还是依脂批，这都是黛玉自陈，黛玉自己（其实也就是作者了）也不介意草木并称。