臨寫王羲之行書洛神賦雲南郭定君

　　王羲之行書《洛神賦》之迷蹤
　　（文章原作者：王永貴）
　　在王羲之的書法作品中，有兩幅作品倍受世人爭議：一幅是被視為中國書法史軸心和圭臬的《蘭亭序》，另一幅是王羲之行書《洛神賦》。《蘭亭序》曾引起過全國性的論戰，而《洛神賦》卻倍受冷落。
　　王羲之行書《洛神賦》屢屢被斥責為偽書，也有人把《洛神賦》認定為集字本。在當今鑒賞家的眼中，《洛神賦》由於在流轉過程中，不僅缺少古代鑒賞家的題跋，還缺少鑒賞印簽而身份不明，一直被列為王羲之的疑似作品。
　　在查閱資料的過程中，發現對王羲之《洛神賦》的研究，幾乎處於原始的空白狀態，很少有人對它進行研究。網上的學術期刊索引，幾乎找不到相關的研究論文。偶爾在民間書法博客中，只能找到隻言片語的品評，和這一精美作品的身份相差太遠。
　　關於《王右軍洛神古賦》，目前能見到的唯一印刷本，是1986年5月成都古籍書店的影印本。但字帖在出版過程中，不僅缺少學界的任何說明，甚至連搨片收藏者都隻字不提，顯然出版物的底本是個人的頂級私藏。
　　這本字帖1992年第三次印刷之後，再沒有其他版本面世。
　　1992年第三次印刷本，字帖的搨片精准，字體秀逸優美。《洛神賦》全文接近一千一百字，搨片脫文殘損有80多個字，殘損率占7左右。
　　在這本字帖的扉頁上，有三幅作品收藏者的題簽：最左邊為右軍洛神賦。二名軒藏玩；中間為王右軍洛神賦古帖。廢道人寶藏；右邊為孤本，南唐澄心堂搨王右軍洛神賦全文。此簽李小石寫。二銘軒是清朝初年的收藏家；廢道人是清朝中期揚州八怪之一高鳳翰的別號；民國初年書法家李小石認定，這本字帖是南唐澄心堂搨本，而且還是他見到的唯一孤本。李小石的身份有待考訂，他很可能是清末民初著名書畫家袁寒雲（袁世凱次子）的老師方地山的朋友。而李小石在題簽的墨蹟中，留有章草和隸書的遺韻，可看出此人絕非等閒之輩。
　　字帖搨片的首尾兩頁，留有原搨裝裱的痕跡。搨片顯然經過兩次裝裱，底本上還留有清代收藏者收藏鑒定的筆跡。如張項趙皆明人、此華亭王橫雲司農印之類的蠅頭小楷，為廢道人在二次裝裱上留下的墨蹟。由於無緣見到此帖原搨，更無緣獲取兩次裝裱更多的信息，印刷本上大量的歷史信息在出版過程中被截去，黑白版面印章字跡模糊，根據現有情況，都會對搨本研究造成影響。
　　在這本字帖出版的時候，搨片被切割成每頁六行，一共十五個出版頁面。在搨片的最後一頁上，除了兩行原文之外，還留有永和十年二月六日，晉右將軍王羲之書的落款。
　　成都古籍書店在出版過程中，對搨本第一頁做了相應處理，搨片比其他頁面相對縮小了尺寸，才得以在搨片右側和下面，保留有部分原來的裝裱信息。
　　在原搨本前後頁面上，保留了收藏鑒賞者的全部序跋，還留下了大量清代的收藏鑒賞信息。但出版說明缺失，對本搨片的收藏者、搨片的尺寸等信息介紹一概全無。
　　在研究這本字帖的過程中，拿其他唐搨本進行比較，比通常唐搨（23～27釐米左右）尺寸約小5釐米左右。筆者懷疑在出版的過程中，全部搨片做了相應的處理，在這個十六開本上印刷，顯然搨片的尺寸被縮小了。
　　此帖的搨本，在清代多數時間在江浙一帶流傳。帖前有秋室（清書畫家）仿趙孟頫筆意，繪有王羲之的畫像。這本字帖的主人，原來屬於北京的笠城先生。由於手頭資料所限，笠城先生不知何許人也，但是，由此可以知道這本字帖，是由北京流到江蘇的宿遷。
　　在隨後的題跋中，又有莫城居士的兩次題跋。在莫城居士的題跋中，不無得意地寫道：余得此本，更得秘閣大令帖，足稱雙璧。孫退谷不得專美於前矣，詎不快哉！行將以此二種與玉版十三行玉煙堂帖，合裝一冊，不致散佚，後有得此者，庶幾獲窺全豹云。
　　這位常熟的莫城居士（不知何許人，疑似孫退谷），在獲得這本《王右軍洛神古賦》時，曾經把《淳熙秘閣續刻》、王獻之的某書帖、王獻之《洛神賦》（玉煙堂）玉版十三行合訂為一冊。
　　他在文中還說：子敬（王獻之）洛神賦全文古榻卷，是宋淳熙秘閣續帖的版本。而且根據孫退谷的判斷，這本王獻之的洛神賦，為蔡道長所摹。
　　莫城居士在另一篇題跋中，說關於《王右軍洛神古賦》，據清代初期書法家王安昆的說法，在清代王羲之《洛神賦》有四本之說。其一收藏家薩淙洲藏有一本，和我們所見到的這本《王右軍洛神古賦》相同。另外兩本《王右軍洛神古賦》的搨本，和此帖是否是同一塊碑石所搨，就連莫城居士本人，也僅僅是聽說而已，並沒有親眼看到書帖的搨片。作者僅留下收藏者的姓名地址，並沒有親自過往查看。也許，這永遠成為一個歷史之謎了。
　　在帖後廢道人第一篇跋文中，他提到明末清初書法家孫退谷，在《消夏記》中記錄有丁未春，同錢牧齋於報國寺松下，見《右軍洛神賦》，錢為咂舌稱異。又說此版不知刻於何昔，筆致古逸，求之三十年勿獲。一旦得此，以為異數。由斯觀之，右軍此賦人間或有存者，予於丁酉二月有挾是冊來售，楮煙甚舊，真古榻也。因悉索幣，賦急收之。
　　行文至此，疑點逐漸顯現：
　　一、此帖在流轉的過程中，前後所有題跋都是清朝人，獨不見明朝以前任何題跋。
　　二、在廢道人的題跋當中提到，此帖曾歸明末清初孫退谷所有，除了孫退谷在《消夏記》中，提到此帖的收藏過程，並沒有孫退谷的任何題跋。
　　三、此帖跋文三次提到，和王獻之《洛神賦》全文（未見此種版本）共同裝冊，並且鑒定搨本相似性，顯然在自邀身價。
　　四、文章題跋間有品評文字，廢道人的第二跋前品評文字，經研究和前文李小石題跋中的字跡，折筆處用筆的隸書筆法和字體結構，疑似一人變體書寫所為。此李小石，是不是民國初年的李小石，這又成為了一個問題。
　　五、搨片文本脫文，尤其在第三、四頁上，在殘損最嚴重的地方，殘損的空白處空間拘謹，竟然放不下曹植《洛神賦》原文。尤其是在宛若游龍，榮曜秋菊之後，約兩個字的殘損空間，不足以放下菊，華茂春松仿這六個字。還有多處，都出現這種情況。
　　顯然，此帖的跋文，不足以支撐此搨本的流轉，證據鏈條有失嚴整。二次裝裱，把大量的原始裝裱信息割除，這是本帖流轉過程中最致命的證據缺失。
　　難道這真的是一本偽帖麼？
　　那麼，明末清初著名學者孫退谷，他的墨蹟難道拿不出手嗎？他不可能不在搨本後面題跋。在筆者的電腦中，藏有多本明朝《永樂大典》圖片，明朝五品以上京官的小楷，可以說是歷代小楷平均水準最高的。此帖如果為孫退谷所藏，一定會留下他本人的題跋。
　　線索就此中斷，然而我們並不能認定，這就是或完全是一本明朝，或者清朝初年的偽帖。
　　曹植的《洛神賦》，是中國歷史上的名篇，歷代書家一再進行書寫，在書寫者的範本中，肯定能找到王羲之筆法基因相近的臨摹本。
　　在明代傳世的《洛神賦》中，筆者見過三個版本：有兩個是祝枝山的寫本，一個是草書《洛神賦》，另一個是行書《洛神賦》；另一個是文徵明小楷《洛神賦》。
　　文徵明的小楷《洛神賦》在結體上，更接近趙孟頫的《道德經》或《汲黯傳》，在筆法和結體上完全可以排除在外。而祝枝山草書師從二王，後轉學黃山谷，草書尤其勝於黃山谷，這個版本也可以排除掉。剩下就是祝枝山的行書，此帖在用筆上極為古雅，參雜大量魏晉的隸書筆法，又有宋朝人寫意的特徵。祝枝山仿古意臨的《洛神賦》，在筆法上繼承了《王右軍洛神古賦》的神韻，在文字的結體上，好多字的結構，類似于《王右軍洛神古賦》。可以說，這是所有傳世的《洛神賦》，在精神上最接近魏晉筆法的作品。那麼，祝枝山臨摹的母本，無疑就是我們的這本《王右軍洛神古賦》。也就是說，祝枝山即使沒藏有這本字帖，至少他臨摹過這本字帖，這本字帖至少在明代是存在的。
　　接下來，我們沿著歷史的脈絡，向上繼續追尋。
　　在元代，趙孟頫是一代大家，他身後流傳下來的《洛神賦》，現在已知有六個寫本。可以說，趙孟頫在某個階段，曾經一度癡迷於《洛神賦》。根據董其昌《畫禪室隨筆》記載：大令洛神賦真跡，元時猶在趙子昂家。今雖宋榻，不復見矣。今日寫此四行，亦唐摹冷金舊跡。余見之于李項氏，遂師其意，試朝鮮鼠須筆。《臨洛神賦後》
　　根據這本字帖前後的題跋，王羲之的《洛神賦》，在明、清兩代多次聚合的經歷，趙孟頫藏有王獻之的《洛神賦》，很可能也藏有王羲之的《洛神賦》。此其一。
　　在趙孟頫傳世的六個寫本《洛神賦》中，在書寫格式上、字形上，有三個墨蹟本接近王羲之的作品。而這三個版本，幾乎都是出於趙孟頫的早年。此其二。
　　這三個版本分別是：大德元年（1297年）為清夫所書（美國普林斯頓大學藏本）；大德三年（1299年）書（偽，故宮博物院藏）；1300年（大德四年）為盛逸民所書（天津藝術博物館藏）。
　　從上面三個版本書寫時間看，在四年內留下的三個版本，在某種程度上都接近王羲之的神形。可以說，趙孟頫臨寫過這本《王右軍洛神古賦》，而他本人也是這本字帖的收藏者。而趙孟頫傳世另外三個版本，則遠離王羲之的《洛神賦》，說明他對《洛神賦》興趣已逝，轉投到其他書家門下了。同樣，在董其昌的《畫禪室隨筆》中記載：趙文敏臨禊帖，無慮數百本，即餘所見，亦至夥矣。余所臨，生平不能終薦。然使如文敏多書，或有入處。蓋文敏猶帶本家筆法，學不純師；余則欲絕肖，此為異耳。臨禊帖題後之二
　　在這裡，董其昌說趙孟頫，臨寫《蘭亭序》數百本，他臨寫《洛神賦》也絕對不下百遍。為什麼他臨寫的《洛神賦》，沒有一幅達到祝枝山的水準呢？
　　其一，趙孟頫是有名的書寫快手，據說可以日書萬言，快刀蘿蔔不洗泥，泥沙俱下、走馬觀花，他的臨摹方式，根本無法逼近王羲之。
　　其二，正如董其昌所言，趙孟頫臨帖帶有自家筆法，學師不純。他只是一個快意恩仇、趙體意臨書寫工匠而已。
　　從以上分析可以看出，《王右軍洛神古賦》，絕對不會是趙孟頫手筆。就筆者目前所見趙帖，還沒有任何一個書帖，能達到《王右軍洛神古賦》的水準。
　　在宋代，書寫《洛神賦》的書家，有黃庭堅、米芾，再有就是宋高宗趙構。
　　先說南宋的趙構，他雖然政治上昏庸，但書法水準在南宋卻是首屈一指，他曾在晚年寫有草書《洛神賦》。筆者見過趙構書寫的《千字文》，筆法結構都來自於懷仁集字《聖教序》。然而，《聖教序》是一本有毒的字帖，雖說這是唐人的集字，但由於唐人的書寫習慣，把王羲之書法中大量古雅的意韻過濾掉了。趙構早年書體中即缺少隸書的意韻，從流傳下來給岳飛的詔書看，他缺乏這本字帖造假的可能。但趙構五十六歲後開始了長達三十多年的書法研修生涯，他晚年書寫的草書《洛神賦》當中，章草、隸書的味道才漸漸多了起來。
　　米芾和黃庭堅，他們都是王獻之的追隨者，讓他們造出這種具有隸書味道的行楷，米芾的刷字，筆觸跳躍，黃庭堅瘦硬的枯柴筆法，造假的可能性微乎其微。
　　二王父子的分野，除了王羲之筆法內擫，王獻之外搨筆法之外，王獻之筆意純為今體，而王羲之殘留大量章草和隸書味道。據說，擅寫今體字的王獻之，曾經向父親建議，去除章草和隸書的殘留，但父親笑而不答。具有革命性的王獻之，在他中庸的父親面前，由於革命太徹底，雖然繼承了家學，但是徹底背叛了傳統，而對整個文化生態，他只是一個開搨者的角色。和他的父親相比，既繼承了傳統，又有自我的創新，書法境界高下立判。
　　如果要在王羲之的書法體系中，尋找《洛神賦》的參照物，只能在王羲之的《十七帖》當中，用《來禽帖》中的二十個字作為參考了：青李來禽，櫻桃日給騰，子皆囊盛為佳，函封。多不生。
　　所以，在這本字帖的搨片初裝上，有南唐澄心堂本七個字，可靠性是非常高的。
　　其一，這本字帖隸味兒十足，缺少唐楷的頓挫，用筆古雅純正秀逸。其二，歷史上楷書名家（小楷），行楷能達到這種水準，無人可出《洛神賦》之右。
　　從刻本的情況看，宋代的閣帖鼻祖《淳化閣帖》，其中大量的魏晉書帖，很少能見到隸意十足的作品，甚至包括二王的書法在內，只有《十七帖》的二十個字，可以與此相媲美。所以說，這本字帖是南唐搨本，可能性還是非常高的。
　　另外，從脫文殘損來看，這個碑刻的祖石，很可能是唐刻，乃至南朝遺物，這種可能性不是沒有的。
　　還有一種說法是，這本字帖的碑刻，是唐代賀知章所刻，南唐陳後主搨制的。筆者見過賀知章的《孝經》，他的草書和孫過庭相差太多。唐搨《十七帖》（敕字本），據說是賀知章的摹本，他能摹刻出這樣的搨本，誰說沒有這種可能呢？這本字帖，是否是賀知章的摹本，或者是他本人的寫本，我們目前還無法確定。
　　這本《王右軍洛神古賦》，楷書結體實在完美，在筆者見到的楷書中，只有署名虞世南的《破邪論序》，某些字在結構上，非常像此帖。隋末唐初的虞世南，是否見過這本字帖，還未見到相關的資料。
　　令人惋惜的是，我們找不到這個搨本的祖石，搨本的身份也就一直是個謎了。
　　關於集字說：搨片末尾的落款，永和十年二月六日，晉右將軍王羲之書。永和十年，王羲之的職位，已經改為會稽內史，一個卸任的右將軍，這樣的題款可能性不大。
　　題款中間山陰張氏藏五個字，顯然是後人添加的，和《快雪時晴帖》後面的山陰張侯具有明顯的不同。
　　此帖無關真偽，書法水準之高，摹刻之精巧，實為神品。
　　正所謂：蘭亭石刻無下品，我觀此帖勝蘭亭。
　　附錄：
　　據中華書局《善本碑帖錄》（張彥生）考古學專刊乙種十九號記錄：又，王羲之洛神賦行書帖，傳世搨本、偽本亦少，見印有刻殘字本，又汝帖刻數行本，此帖傳世少，後多定為偽造。《晉金剛經帖附告誓文洛神賦帖》
　　汝帖為宋汝州太守王寀大觀三年（1109年）刻於任上，故稱汝帖。全12卷，汝帖匯刻了歷代法書。
　　三代金石文8種；秦漢三國刻書5種；晉、宋、齊、梁、陳五朝帝王書30行；魏晉九人書48行；晉渡江三家十七帖48行；二王帖洛神賦等；南朝十臣書；北朝胡晉十二人書；唐三朝帝后四人書；唐歐、虞、褚、薛四家書；唐李、顏、韓、賀、柳、李六臣書；唐訖五代諸國七人書206字。