鲁迅北京通信原文注释和赏析

　　蕴儒，培良两兄：
　　昨天收到两份《豫报》，使我非常快活，尤其是见了那《副刊》。因为它那蓬勃的朝气，实在是在我先前的豫想以上。你想：从有着很古的历史的中州，传来了青年的声音，仿佛在豫告这古国将要复活，这是一件如何可喜的事呢？
　　倘使我有这力量，我自然极愿意有所贡献于河南的青年。但不幸我竟力不从心，因为我自己也正站在歧路上，或者，说得较有希望些：站在十字路口。站在歧路上是几乎难于举足，站在十字路口，是可走的道路很多。我自己，是什么也不怕的，生命是我自己的东西，所以我不妨大步走去，向着我自以为可以走去的路；即使前面是深渊，荆棘，狭谷，火坑，都由我自己负责。然而向青年说话可就难了，如果盲人瞎马，引入危途，我就该得谋杀许多人命的罪孽。
　　所以，我终于还不想劝青年一同走我所走的路；我们的年龄，境遇，都不相同，思想的归宿大概总不能一致的罢。但倘若一定要问我青年应当向怎样的目标，那么，我只可以说出我为别人设计的话，就是：一要生存，二要温饱，三要发展。有敢来阻碍这三事者，无论是谁，我们都反抗他，扑灭他！
　　可是还得附加几句话以免误解，就是：我之所谓生存，并不是苟活；所谓温饱，并不是奢侈；所谓发展，也不是放纵。
　　中国古来，一向是最注重于生存的，什么知命者不立于岩墙之下咧，什么千金之子坐不垂堂咧，什么身体发肤受之父母不敢毁伤咧，竟有父母愿意儿子吸鸦片的，一吸，他就不至于到外面去，有倾家荡产之虞了。可是这一流人家，家业也决不能长保，因为这是苟活。苟活就是活不下去的初步，所以到后来，他就活不下去了。意图生存，而太卑怯，结果就得死亡。以中国古训中教人苟活的格言如此之多，而中国人偏多死亡，外族偏多侵入，结果适得其反，可见我们蔑弃古训，是刻不容缓的了。这实在是无可奈何，因为我们要生活，而且不是苟活的缘故。
　　中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发见了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真真是千金之子坐不垂堂了。但阙少的就有一件事：自由。
　　古训所教的就是这样的生活法，教人不要动。不动，失错当然就较少了，但不活的岩石泥沙，失错不是更少么？我以为人类为向上，即发展起见，应该活动，活动而有若干失错，也不要紧。惟独半死半生的苟活，是全盘失错的。因为他挂了生活的招牌，其实却引人到死路上去！
　　我想，我们总得将青年从牢狱里引出来，路上的危险，当然是有的，但这是求生的偶然的危险，无从逃避。想逃避，就须度那古人所希求的第一监狱式生活了，可是真在第一监狱里的犯人，都想早些释放，虽然外面并不比狱里安全。
　　北京暖和起来了；我的院子里种了几株丁香，活了；还有两株榆叶梅，至今还未发芽，不知道他是否活着。
　　昨天闹了一个小乱子，许多学生被打伤了；听说还有死的，我不知道确否。其实，只要听他们开会，结果不过是开会而已，因为加了强力的迫压，遂闹出开会以上的事来。俄国的革命，不就是从这样的路径出发的么？
　　夜深了，就此搁笔，后来再谈罢。
　　鲁迅。五月八日夜。
　　【析】这篇杂文的最显著特色是：说真话，抒真情。文章的形式是书信，文章的内容是回答问题。无真情不堪为书信，无真言不足以回答问题；当然，根本的原因还缘于作者凡事皆吐露本心的品格。具体说来，此文的真话真情有由浅到深的两个层次。
　　文章既表现出作者对自己敢于真实分析，言词之间，毫无哗众取宠之意，语句委婉，情真意切，又表现出作者敢于讲出自己真实观点，非但不苛求于人，而能娓娓言理，确乎让人有促膝相对，叹服不已的一方面。蕴儒、培良来信求教于作者，青年应当向怎样的方向。作者答曰：自己也正在歧路，虽然可大步走去，不惧深渊，荆棘，但都由我自己负责，然而为青年导向可就难了，惟恐盲人瞎马，引入危途作者那种虚怀若谷、坦荡似海的胸襟真令人肃然起敬。即使作者为青年设计了三件事：一要生存，二要温饱，三要发展，但也绝不强迫人意，而是引古论今，古今对照，行文情趣并茂。事实上，读者最终被作者胆量大而极尊重现实，见识精而思想极开阔，以及行文处处表露出的真情实感而别具的那种勾魂摄魄力量所吸引，所折服。但到此为止，文章的真话真情毕竟还只限于表层，表层之下，尚有更真切、更深邃的实质性内涵。因为作者对自己的直率分析实在不只出于谦恭，而真诚的肺腑之言还在言外：选择导师应慎重再慎重，切切三思而行，选我者须虑盲人瞎马；选他人者，岂不怕引入危途！信哉斯言。若非是对革命，对青年极端负责者，怎能如此肝胆相照，谆谆教诲。作者对客观事物的大胆评说，也正在于劝导和告诫青年人：现而今，我者他人者之外，古有千古遗训在世，偏教人苟活；今有强力的迫压，偏丧人自由，复古无去路，而今无去处，发展在哪里？去路在哪里？别寻一条路去！俄国的革命就是青年人的极好路径。
　　这是一个长期探索、战斗者在其不断探寻过程中得出的结论。也表现出鲁迅思想的发展变迁。
　　如果说真话真情多属感情问题，那么由此着眼探寻，便会发现此文尚有一个不导而导的重要特点。如前所述，作者苛己之严不仅在于谦恭，批判现实的目的在于劝导青年，那么，弦外音与劝导便是作者倾全力之所在了；正因如此，文章的三件事说理就成了全文重心之所在，以至作者运用引古论今，对比分析的方法，和采用层层演进、环环相扣的结构：先以生存对比古往今来的苟活，提出青年人需要的是活着的生存而非死着的苟活；继而以温饱对照牢囚的温饱，指出青年人需要的是自由的温饱；最后，以发展来相较于难免失错的前行与半死半生的苟活，以及第一监狱式生活，特别指出青年人应毫不犹豫地勇往于虽具偶然危险，而终将胜利的发展方向俄国的方向！不仅如此，作者还以丁香，活了对比榆叶梅是否活着，来形象说理和抒发感情，实在再次警醒青年们：何去何从，切莫等闲视之；退缩与前行，其结局赫然分明。真所谓语重心长，掩卷不忘啊，而我们的前面，似乎也正耸立起一座永远不朽的指路丰碑了。
　　字数：2582
　　作者：荣隆微
　　知识来源：张效民主编。鲁迅作品赏析大辞典。成都：四川辞书出版社。1992。第449450页。
　　鲁迅作品全集鉴赏
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　　范爱农、《二十四孝图》、藤野先生、阿长与山海经、从百草园到三味书屋、五猖会、狗猫鼠、琐记、无常
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　　祝福、弟兄、在酒楼上、伤逝、离婚、孤独者、高老夫子、示众、长明灯、肥皂、幸福的家庭
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