鲁迅忽然想到原文注释和赏析

　　三hr我想，我的神经也许有些瞀乱了。否则，那就可怕。
　　我觉得仿佛久没有所谓中华民国。
　　我觉得革命以前，我是做奴隶；革命以后不多久，就受了奴隶的骗，变成他们的奴隶了。
　　我觉得有许多民国国民而是民国的敌人。
　　我觉得有许多民国国民很像住在德法等国里的犹太人，他们的意中别有一个国度。
　　我觉得许多烈士的血都被人们踏灭了，然而又不是故意的。
　　我觉得什么都要从新做过。
　　退一万步说罢，我希望有人好好地做一部民国的建国史给少年看，因为我觉得民国的来源，实在已经失传了，虽然还只有十四年！
　　二月十二日。
　　四hr先前，听到二十四史不过是相斫书，是独夫的家谱一类的话，便以为诚然。后来自己看起来，明白了：何尝如此。
　　历史上都写着中国的灵魂，指示着将来的命运，只因为涂饰太厚，废话太多，所以很不容易察出底细来。正如通过密叶投射在莓苔上面的月光，只看见点点的碎影。但如看野史和杂记，可更容易了然了，因为他们究竟不必太摆史官的架子。
　　秦汉远了，和现在的情形相差已多，且不道。元人著作寥寥。至于唐宋明的杂史之类，则现在多有。试将记五代，南宋，明末的事情的，和现今的状况一比较，就当惊心动魄于何其相似之甚，仿佛时间的流驶，独与我们中国无关。现在的中华民国也还是五代，是宋末，是明季。
　　以明末例现在，则中国的情形还可以更腐败，更破烂，更凶酷，更残虐，现在还不算达到极点。但明末的腐败破烂也还未达到极点，因为李自成，张献忠闹起来了。而张李的凶酷残虐也还未达到极点，因为满洲兵进来了。
　　难道所谓国民性者，真是这样地难于改变的么？倘如此，将来的命运便大略可想了，也还是一句烂熟的话：古已有之。
　　伶俐人实在伶俐，所以，决不攻难古人，摇动古例的。古人做过的事，无论什么，今人也都会做出来。而辩护古人，也就是辩护自己。况且我们是神州华胄，敢不绳其祖武么？
　　幸而谁也不敢十分决定说：国民性是决不会改变的。在这不可知中，虽可有破例即其情形为从来所未有的灭亡的恐怖，也可以有破例的复生的希望，这或者可作改革者的一点慰藉罢。
　　但这一点慰藉，也会勾消在许多自诩古文明者流的笔上，淹死在许多诬告新文明者流的嘴上，扑灭在许多假冒新文明者流的言动上，因为相似的老例，也是古已有之的。
　　其实这些人是一类，都是伶俐人，也都明白，中国虽完，自己的精神是不会苦的，因为都能变出合式的态度来。倘有不信，请看清朝的汉人所做的颂扬武功的文章去，开口大兵，闭口我军，你能料得到被这大兵我军所败的就是汉人的么？你将以为汉人带了兵将别的一种什么野蛮腐败民族歼灭了。
　　然而这一流人是永远胜利的，大约也将永久存在。在中国，惟他们最适于生存，而他们生存着的时候，中国便永远免不掉反复着先前的运命。
　　地大物博，人口众多，用了这许多好材料，难道竟不过老是演一出轮回把戏而已么？
　　二月十六日。
　　【析】这两篇杂文的写作时间很接近，中间只隔4天。前一篇杂文写于1925年2月12日，后一篇杂文写于2月16日。这两篇杂文，集中反映了鲁迅关于民国、国民和国民性的深思熟虑和精辟见解，具有很浓的理论色彩和很强的现实性战斗性。
　　前一篇杂文，概括剖析民国和国民。
　　文章一开头就提出一个令人惊异的现象：我想，我的神经也许有些瞀乱了。否则，那就可怕。瞀乱就是精神错乱之意，鲁迅是一位清醒的现实主义者，这是人所共知的，但是，他在这里，为什么这样来描述自己的精神状态呢？
　　接着，文章指出：我觉得仿佛久没有所谓中华民国。这就是原因所在。表明鲁迅爱国情感之深之甚之切！并非心中没有祖国孙中山为代表的辛亥革命建立的中华民国，而是痛感于这个民国的名存实亡！使人感受不到这就是同辛亥革命前清王朝不同的民国。
　　然后，文章用四个段落即四个我觉得构成的排比句，阐释仿佛久没有所谓中华民国的缘由。
　　第一个我觉得是说辛亥革命成了换汤不换药的的骗局。因为革命前的奴隶，现在作了主子。奴隶作了主子比原来的主子更凶狠！鲁迅深感自己作了奴隶的奴隶了，因此心中自然难于感觉到这就是中华民国。
　　第二、三两个我觉得，是指出：民国之所以名存实亡是国民中的许多民国的敌人造成的，他们是一批蛀虫！还有许多民国国民身在曹营心在汉，意中别有一个国度。因此，也自然很难使人感受到这是真正的中华民国。
　　第四个我觉得是就广大民众而言的。他们虽然在民国里生活，然而思想意识依然是旧的，仍然落后、愚昧、麻木，不思上进。革命烈士的血白流，被他们踏灭。
　　这就表明，辛亥革命后与辛亥革命前，中国没有两样，反而更加糟糕。
　　所以，结论是：我觉得什么都要从新做过。什么包括一切，从经济基础到上层建筑，统统都得从新做过。必须来一场新的革命运动，必须消灭一切敌人，必须改变人们的思想意识，中华民国才会是名符其实的中华民国。
　　文章最后一个长句子，是说应该写一部民国建国史，讲清民国的来龙去脉，给少年看，以认清现实社会本质，起而抗争，不要继续受骗上当，继续作奴隶的奴隶。
　　全文300余字，极其深刻地阐明了辛亥革命后，中华民国的半封建半殖民地社会本质和中华民国国民的心理状态。文章的这一意蕴是鲁迅通过写自己的切身感受来揭示的，通篇不是我想就是我觉得，特别是我觉得贯串全文，这就把深奥的抽象的道理具体化了，给人以亲切之感。同时，也抒写出了鲁迅的愤慨之情，使深奥的抽象的道理情感化了。比如阐述久没有所谓中华民国缘由所用的四个我觉得组成的排比句，就犹如排炮一般，形成排山倒海之势，猛击种种民国国民的心窝，从而强化了这篇文章的战斗性和感染力。
　　后一篇杂文，具体剖析民国国民中的伶俐人的灵魂。
　　文章首先从对二十四史的评说谈起，用一个何尝如此把先前对二十四史的陈说，统统推翻了：那不是什么相斫书记载互相杀戮的书，也不是什么独夫的家谱记载帝王一姓世系的书。那是什么书呢？文章并不顺接作答，而是由此立论：历史上都写着中国的灵魂，指示着将来的命运，只因为涂饰太厚，废话太多，所以很不容易察出底细来。为着说明察出底细之难，文章用了一个非常生动而形象的比喻：正如通过密叶投射在莓苔上面的月光，只看见点点的碎影。因此，要了解中国的灵魂，就只得看野史与杂记一类的文字。
　　将唐宋明的杂史记载的五代，南宋，明末的事情的，和现今的状况一比较，就当惊心动魄于何其相似之甚，现在的中华民国也还是五代，是宋末，是明季，而且，现在中国的情形比那时更腐败，更破烂，更凶酷，更残虐。四个更字组成的四个短句，气势雄浑，咄咄逼人，把现实社会的腐败的反动本质和盘托出，鲁迅的一腔悲愤之情灌注其间。
　　以古鉴今，由历史反观现实，自然发现了中国的灵魂即所谓的国民性，古已有之。历史朝代的更替如此，一代又一代中华国人的灵魂也是如此，这种中国人就是伶俐人。中国的灵魂就附着在伶俐人的身上。这是鲁迅看历史观现实发现的一脉相承的社会，一脉相传的人物，一脉相传的灵魂。
　　文章后半部分，着重论述伶俐人的性格特征及其危害性。
　　这种人决不攻难古人，动摇古例，死死步古人和古倒后尘而作人作事。
　　这种人不让别人觉醒，不准改革社会，甚至不准别人对古例有恐怖感与危机感，否则便采取种种伎俩加以扼杀。正如鲁迅在《华盖集通讯》中所指出的：‘反改革’的空气浓厚透顶了，满车的‘祖传’，‘老例’，‘国粹’等等，都想来堆在道路上，将所有的人家完全活埋下去。鲁迅在本文里，用勾消在、淹死在、扑灭在三个排比句组成一个长句，揭示出伶俐人的凶酷、残虐及其惯用伎俩。
　　这种人惯于见风使舵，投机钻营，有奶便是娘。不官朝代怎么更替，时间怎么流逝，他们的精神是不会苦的。
　　所以，鲁迅指出这一流人的永远胜利与永久存在，中国便永远免不掉反复着先前的运命。可见，这种人罪莫大焉，危害非浅。
　　然而，中国历史会永远这么反复着么？文章末尾，鲁迅用一反诘句作了肯定的回答：‘地大物博，人口众多’，用了这许多好材料，难道竟不过老是演一出轮回把戏而已么？中国历史不会这样永远轮回的，伶俐人不会永久存在着的，中国的灵魂是终究会改变的。
　　鲁迅在这篇杂文中，活画出了伶俐人的伶俐典型性格特征。这一形象，与叭儿狗、西崽相齐名，照出许多中国人的嘴脸与灵魂。对于人们认识现实社会和现实人生，不乏启迪意义。
　　字数：3525
　　作者：苏光文
　　知识来源：张效民主编。鲁迅作品赏析大辞典。成都：四川辞书出版社。1992。第442444页。
　　鲁迅作品全集鉴赏
　　《朝花夕拾》
　　范爱农、《二十四孝图》、藤野先生、阿长与山海经、从百草园到三味书屋、五猖会、狗猫鼠、琐记、无常
　　《仿徨》
　　祝福、弟兄、在酒楼上、伤逝、离婚、孤独者、高老夫子、示众、长明灯、肥皂、幸福的家庭
　　《呐喊》
　　《呐喊》自序、阿Q正传、白光、端午节、风波、故乡、孔乙己、狂人日记、明天、社戏、头发的故事、兔和猫、一件小事、鸭的喜剧、药
　　《故事新编》
　　序言、理水、采薇、铸剑、非攻、奔月、出关、补天、起死
　　《野草》
　　《野草》英文译本序、《野草》题辞、秋夜、影的告别、求乞者、我的失恋、复仇、复仇〔其二〕、希望、雪、风筝、好的故事、过客、死火、狗的驳诘、失掉的好地狱、墓碣文、颓败线的颤动、立论、死后、这样的战士、聪明人和傻子和奴才、腊叶、淡淡的血痕中、一觉
　　杂文集
　　《伪自由书》、《而己集》、《花边文学》、《热风》、《坟》、《准风月谈》、《且介亭杂文》、《且介亭杂文附集》、《华盖集》、《华盖集续编》