鲁迅论照相之类原文注释和赏析

　　一材料之类
　　我幼小时候，在S城，所谓幼小时候者，是三十年前，但从进步神速的英才看来，就是一世纪；所谓S城者，我不说他的真名字，何以不说之故，也不说。总之，是在S城，常常旁听大大小小男男女女谈论洋鬼子挖眼睛。曾有一个女人，原在洋鬼子家里佣工，后来出来了，据说她所以出来的原因，就因为亲见一坛盐渍的眼睛，小鲫鱼似的一层一层积叠着，快要和坛沿齐平了。她为远避危险起见，所以赶紧走。
　　S城有一种习惯，就是凡是小康之家，到冬天一定用盐来腌一缸白菜，以供一年之需，其用意是否和四川的榨菜相同，我不知道。但洋鬼子之腌眼睛，则用意当然别有所在，惟独方法却大受了S城腌白菜法的影响，相传中国对外富于同化力，这也就是一个证据罢。然而状如小鲫鱼者何？答曰：此确为S城人之眼睛也。S城庙宇中常有一种菩萨，号曰眼光娘娘。有眼病的，可以去求祷；愈，则用布或绸做眼睛一对，挂神龛上或左右，以答神庥。所以只要看所挂眼睛的多少，就知道这菩萨的灵不灵。而所挂的眼睛，则正是两头尖尖，如小鲫鱼，要寻一对和洋鬼子生理图上所画似的圆球形者，决不可得。黄帝岐伯尚矣；王莽诛翟义党，分解肢体，令医生们察看，曾否绘图不可知，纵使绘过，现在已佚，徒令古已有之而已。宋的《析骨分经》，相传也据目验，《说郛》中有之，我曾看过它，多是胡说，大约是假的。否则，目验尚且如此胡涂，则S城人之将眼睛理想化为小鲫鱼，实也无足深怪了。
　　然而洋鬼子是吃腌眼睛来代腌菜的么？是不然，据说是应用的。一，用于电线，这是根据别一个乡下人的话，如何用法，他没有谈，但云用于电线罢了；至于电线的用意，他却说过，就是每年加添铁丝，将来鬼兵到时，使中国人无处逃走。二，用于照相，则道理分明，不必多赘，因为我们只要和别人对立，他的瞳子里一定有我的一个小照相的。
　　而且洋鬼子又挖心肝，那用意，也是应用。我曾旁听过一位念佛的老太太说明理由：他们挖了去，熬成油，点了灯，向地下各处去照去。人心总是贪财的，所以照到埋着宝贝的地方，火头便弯下去了。他们当即掘开来，取了宝贝去，所以洋鬼子都这样的有钱。
　　道学先生之所谓万物皆备于我的事，其实是全国，至少是S城的目不识丁的人们都知道，所以人为万物之灵。所以月经精液可以延年，毛发爪甲可以补血，大小便可以医许多病，臂膊上的肉可以养亲。然而这并非本论的范围，现在姑且不说。况且S城人极重体面，有许多事不许说；否则，就要用阴谋来惩治的。
　　二形式之类
　　要之，照相似乎是妖术。咸丰年间，或一省里，还有因为能照相而家产被乡下人捣毁的事情。但当我幼小的时候，即三十年前，S城却已有照相馆了，大家也不甚疑惧。虽然当闹义和拳民时即二十五年前，或一省里，还以罐头牛肉当作洋鬼子所杀的中国孩子的肉看。然而这是例外，万事万物，总不免有例外的。
　　要之，S城早有照相馆了，这是我每一经过，总须流连赏玩的地方，但一年中也不过经过四五回。大小长短不同颜色不同的玻璃瓶，又光滑又有刺的仙人掌，在我都是珍奇的物事；还有挂在壁上的框子里的照片：曾大人，李大人，左中堂，鲍军门。一个族中的好心的长辈，曾经借此来教育我，说这许多都是当今的大官，平长毛的功臣，你应该学学他们。我那时也很愿意学，然而想，也须赶快仍复有长毛。
　　但是，S城人却似乎不甚爱照相，因为精神要被照去的，所以运气正好的时候，尤不宜照，而精神则一名威光：我当时所知道的只有这一点。直到近年来，才又听到世上有因为怕失了元气而永不洗澡的名士，元气大约就是威光罢，那么，我所知道的就更多了：中国人的精神一名威光即元气，是照得去，洗得下的。
　　然而虽然不多，那时却又确有光顾照相的人们，我也不明白是什么人物，或者运气不好之徒，或者是新党罢。只是半身像是大抵避忌的，因为像腰斩。自然，清朝是已经废去腰斩的了，但我们还能在戏文上看见包爷爷的铡包勉，一刀两段，何等可怕，则即使是国粹乎，而亦不欲人之加诸我也，诚然也以不照为宜。所以他们所照的多是全身，旁边一张大茶几，上有帽架，茶碗，水烟袋，花盆，几下一个痰盂，以表明这人的气管枝中有许多痰，总须陆续吐出。人呢，或立或坐，或者手执书卷，或者大襟上挂一个很大的时表，我们倘用放大镜一照，至今还可以知道他当时拍照的时辰，而且那时还不会用镁光，所以不必疑心是夜里。
　　然而名士风流，又何代蔑有呢？雅人早不满于这样千篇一律的呆鸟了，于是也有赤身露体装作晋人的，也有斜领丝绦装作X人的，但不多。较为通行的是先将自己照下两张，服饰态度各不同，然后合照为一张，两个自己即或如宾主，或如主仆，名曰二我图。但设若一个自己傲然地坐着，一个自己卑劣可怜地，向了坐着的那一个自己跪着的时候，名色便又两样了：求己图。这类图晒出之后，总须题些诗，或者词如调寄满庭芳摸鱼儿之类，然后在书房里挂起。至于贵人富户，则因为属于呆鸟一类，所以决计想不出如此雅致的花样来，即有特别举动，至多也不过自己坐在中间，膝下排列着他的一百个儿子，一千个孙子和一万个曾孙（下略）照一张全家福。
　　Th。Lipps在他那《伦理学的根本问题》中，说过这样意思的话。就是凡是人主，也容易变成奴隶，因为他一面既承认可做主人，一面就当然承认可做奴隶，所以威力一坠，就死心塌地，俯首帖耳于新主人之前了。那书可惜我不在手头，只记得一个大意，好在中国已经有了译本，虽然是节译，这些话应该存在的罢。用事实来证明这理论的最显著的例是孙皓，治吴时候，如此骄纵酷虐的暴主，一降晋，却是如此卑劣无耻的奴才。中国常语说，临下骄者事上必谄，也就是看穿了这把戏的话。但表现得最透澈的却莫如求己图，将来中国如要印《绘图伦理学的根本问题》，这实在是一张极好的插画，就是世界上最伟大的讽刺画家也万万想不到，画不出的。
　　但现在我们所看见的，已没有卑劣可怜地跪着的照相了，不是什么会纪念的一群，即是什么人放大的半个，都很凛凛地。我愿意我之常常将这些当作半张求己图看，乃是我的杞忧。
　　三无题之类
　　照相馆选定一个或数个阔人的照相，放大了挂在门口，似乎是北京特有，或近来流行的。我在S城所见的曾大人之流，都不过六寸或八寸，而且挂着的永远是曾大人之流，也不像北京的时时掉换，年年不同。但革命以后，也许撤去了罢，我知道得不真确。
　　至于近十年北京的事，可是略有所知了，无非其人阔，则其像放大，其人下野，则其像不见，比电光自然永久得多。倘若白昼明烛，要在北京城内寻求一张不像那些阔人似的缩小放大挂起挂倒的照相，则据鄙陋所知，实在只有一位梅兰芳君。而该君的麻姑一般的天女散花黛玉葬花像，也确乎比那些缩小放大挂起挂倒的东西标致，即此就足以证明中国人实有审美的眼睛，其一面又放大挺胸凸肚的照相者，盖出于不得已。
　　我在先只读过《红楼梦》，没有看见黛玉葬花的照片的时候，是万料不到黛玉的眼睛如此之凸，嘴唇如此之厚的。我以为她该是一副瘦削的痨病脸，现在才知道她有些福相，也像一个麻姑。然而只要一看那些继起的模仿者们的拟天女照相，都像小孩子穿了新衣服，拘束得怪可怜的苦相，也就会立刻悟出梅兰芳君之所以永久之故了，其眼睛和嘴唇，盖出于不得已，即此也就足以证明中国人实有审美的眼睛。
　　印度的诗圣泰戈尔先生光临中国之际，像一大瓶好香水似地很熏上了几位先生们以文气和玄气，然而够到陪坐祝寿的程度的却只有一位梅兰芳君：两国的艺术家的握手。待到这位老诗人改姓换名，化为竺震旦，离开了近于他的理想境的这震旦之后，震旦诗贤头上的印度帽也不大看见了，报章上也很少记他的消息，而装饰这近于理想境的震旦者，也仍旧只有那巍然地挂在照相馆玻璃窗里的一张天女散花图或黛玉葬花图。
　　惟有这一位艺术家的艺术，在中国是永久的。
　　我所见的外国名伶美人的照相并不多，男扮女的照相没有见过，别的名人的照相见过几十张。托尔斯泰，伊孛生，罗丹都老了，尼采一脸凶相，勖本华尔一脸苦相，淮尔特穿上他那审美的衣装的时候，已经有点呆相了，而罗曼罗兰似乎带点怪气，戈尔基又简直像一个流氓。虽说都可以看出悲哀和苦斗的痕迹来罢，但总不如天女的好得明明白白。假使吴昌硕翁的刻印章也算雕刻家，加以作画的润格如是之贵，则在中国确是一位艺术家了，但他的照相我们看不见。林琴南翁负了那么大的文名，而天下也似乎不甚有热心于识荆的人，我虽然曾在一个药房的仿单上见过他的玉照，但那是代表了他的如夫人函谢丸药的功效，所以印上的，并不因为他的文章。更就用了引车卖浆者流的文字来做文章的诸君而言，南亭亭长我佛山人往矣，且从略；近来则虽是奋战忿斗，做了这许多作品的如创造社诸君子，也不过印过很小的一张三人的合照，而且是铜板而已。
　　我们中国的最伟大最永久的艺术是男人扮女人。
　　异性大抵相爱。太监只能使别人放心，决没有人爱他，因为他是无性了，假使我用了这无字还不算什么语病。然而也就可见虽然最难放心，但是最可贵的是男人扮女人了，因为从两性看来，都近于异性，男人看见扮女人，女人看见男人扮，所以这就永远挂在照相馆的玻璃窗里，挂在国民的心中。外国没有这样的完全的艺术家，所以只好任凭那些捏锤凿，调采色，弄墨水的人们跋扈。
　　我们中国的最伟大最永久，而且最普遍的艺术也就是男人扮女人。
　　一九二四年十一月十一日。
　　【析】这是用三段文字组成的一篇漫谈性的文章，与一般议论性的鲁迅杂文不同。因而它们的题旨就不像别的文章表现得那样鲜明，一般读者在理解上是会有困难的。但只要我们认真细读，就不难发现，文中所反映的是我们旧中国存在的一些文化现象与事实，它揭示了中国国民性和社会文化的落后性。
　　且看《一材料之类》。这段文字是说，我幼小的时候，在S城常常旁听大大小小男男女女谈论洋鬼子挖眼睛的事。曾有一个女人把这事说得活龙活现，她亲见一坛盐渍的眼睛，小鲫鱼似的一层一层积叠着。说这种渍眼睛的方法，与四川人腌榨菜、S城人腌白菜法相同；而这些眼睛的用途呢，一是用于电线，二是用于照相这便拉上照相的材料（器材）。而作为旁证，便是洋鬼子挖心肝熬油以供点灯，照出我地下的宝物盗走。这些说法，S城的人都信以为真！鲁迅叙述这些事，一方面固然反映了老百姓对洋鬼子的痛恨和心存畏惧，另一方面，更主要的则是表现中国老百姓的缺乏起码的科学常识，愚昧、无知，这样的情形之下，受人宰割，就更足为悲哀了。
　　在这段文字的末尾，作者用了十分触目惊心和令人深思的类比，抒发了他对这种迷信和愚昧无知的感慨：这些老百姓的相信洋鬼子挖眼睛用于电线和用于照相，正如同他们相信月经精液可以延年，毛发爪甲可以补血，大小便可以医许多病，臂膊上的肉可以养亲一样。
　　再看《二形式之类》。这段文字先述人们惮于照相，怕摄去了人的精神即威光、元气。然后说到也有运气不好之徒或者新党人物，或有风流名士，胆子大一点，要光顾照相。然而那照相的形式却就特别了：一是避忌照半身像，因为那像腰斩，不吉利，所以他们照的多是全身，而且旁边一定要有茶几、帽架、茶碗、水烟袋、花盆、痰盂之类的陪衬，以显其身份；二是有的雅人也将自己照下服饰态度各不同的两张，然后再合成一张如宾主或如主仆，名曰‘二我图’，或曰求己图，晒出之后再题些诗在书房挂起来。作者对此事发抒其感想。作者先引述了Lipps（李普斯）的话议论说：凡是主人，也容易变成奴隶，所以威力一坠，就死心踏地，俯首贴耳于新主子之前了。然后作者又引吴主孙皓来作事实的证明：孙皓治吴时是何等骄纵酷虐的暴主，而一降晋，却是如此卑劣无耻的奴才，这就是中国常语说，临下骄者事上必谄。于是鲁迅说：这求己图实在是中国印《绘图伦理学的根本问题》一书的一张极好的插图！
　　很清楚，在这段文字里作者所要表现的，就是对那些大人先生、名士、新党人物之流的主人和奴才两幅面孔的揭露和嘲讽。
　　再看《三无题之类》。这段文字从照相馆玻璃窗里挂出的标准照相谈起，谈到人们的审美观和审美心理。作者指出：橱窗里、广告画及一切出版物展示的人物相，除了不得已而展出的达官贵人的放大照而外，就只有男扮女妆的梅兰芳剧照。于是发抒感慨道：我们中国的最伟大的最永久的艺术是男人扮女人！这种文化现象说明什么？说明中国封建专制与旧礼教统治的严酷。这段文字的意思看来是比较好理解的。
　　这三段文字，批判暴露的方面各有侧重，但都是落后文化现象的表现，并且在题材现象都与照相有点相关，所以便以《照相之类》为总题目，将它们组合成篇。实则从内容上看，三段文字相去甚远，这正增加了我们一般读者在阅读理解上的困难。为了帮助读者阅读，这篇文章是应当作点分析指导的。作为一篇漫笔与散记，这篇文章也自有它的特点：泛漫而谈，三段文字记三件事，各涉及文化现象的一个方面，从中掺杂一定的感情倾向，或暴露中国老百姓的愚昧、落后，或揭露达官贵人、风流名士的两幅面孔（骄横的主子和卑贱的奴才），或反映传统观念对妇女的歧视和对人性的压抑；合起来，总的则体现着对中国落后文化现象的一种批判。
　　所以，从形散而神不散这一点看起来，这篇文字更具有漫笔散文的特色，而有别于鲁迅的那些富有典型性的杂文。读起来，别是一番滋味。不是吗？
　　字数：5440
　　作者：何休
　　知识来源：张效民主编。鲁迅作品赏析大辞典。成都：四川辞书出版社。1992。第397400页。
　　鲁迅作品全集鉴赏
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　　范爱农、《二十四孝图》、藤野先生、阿长与山海经、从百草园到三味书屋、五猖会、狗猫鼠、琐记、无常
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