潘金莲公案原型与心理真相

　　文王彻笑语
　　潘金莲和武大郎是那个时代郎才女貌的一对，武大郎至少是一米七八的个子，家庭背景不太好，勤勤恳恳读书，而且学得特别好。潘金莲是什么呢？是一个书香门第，大的官宦家族的一个小姐，这就是一个非常典型的中国古典爱情故事。然后潘金莲就相中武大郎，武大郎后来学得也好，也厉害。家族里不同意，可以对比成梁祝的故事，是一个皆大欢喜的结局的梁祝故事。后来小姐说死，反正你要是不要我跟他好我就死去，家里就同意了，就好了，确实就够好，生了四个儿女。而且他们家的后人到今天还有。
　　这个典故也是武氏后人说出来的，说为什么会有当年的《水浒传》和《金瓶梅》，为什么？是因为当时武大郎是一个非常好的人，也帮助很多人。有一个学生，这个学生不太成器，武大郎一直在帮助他。大概是一个什么事情呢？这个学生不太成器，帮来帮去，就是一个关于房子的事情，这个学生以为他老师没有给他这套房子，关键是这套房子他老师本来就不欠他的，但是他老师给他了，但是为了教导他就没有说，他就以为老师没有给他，然后他就出去造老师的谣，说武大郎和潘金莲怎么的？说武大郎长得怎么的鬼样子，说潘金莲怎么的风流，到处宣传，就搞得名声很不好。后来他发现回到老家，他老师把房子买好在老家，然后他就痛改前非，就开始反过来说他老师多好，但是没有用，没有人听他的。大家注意这个细节，没有人听他的，大家就愿意听武大郎多挫，潘金莲多风流，多骚，然后这个故事就传下来了，后来就有了《水浒传》这个底本。
　　这个事情发生在明朝，非常重要的是，从精神分析的角度来说，事实这么发生，其实有一个内在的真理性的东西。在这个问题上，你看它表面上是有一个规则，说婚姻道德，男人该怎么样，女人该怎么样。这些都是他们心里面一个不认同的东西，真正认同的东西，倒也不是说真的认同在《水浒传》、《金瓶梅》看到的版本，但是他们认同的东西至少在大众的心目中，在过去的时代的心目之中，我们内心之中所压抑的某些东西跟我们真正人性里面关于真我的部分是有关联的，这个东西不能就这么压着，不能不去管它，如果按照一个相反方式把它压在这儿，总要找到一个机会呈现它自己。潘金莲明明是一个那样的女人，典型的中国的贤妻良母型的女人，而武大郎也是一个典型的清官，又是才子，变成了武大郎、潘金莲在《水浒传》、《金瓶梅》中那样的形象，这其实是展现了一个大众的心理层面的一个意识状态，一个一直压抑着的意识状态。如果这个内在的欲望不去面对，它总要找到一个机会以一个洪水猛兽的方式反突出来。
　　在这个历史现实之中，我们能够从事实上看到的事情恰恰是，相比于贤良淑德的女人，才子佳人的男人，人们其实更需要一个荡妇的形象，这个荡妇的形象更是人们心中一直以来某种无法被完成，无法被实现，无法被满足的某种东西的一个投射，当然这个投射在淫和杀的问题上。恰恰在这个故事中也展现了一个矛盾，譬如，先说一个表面上的可信感，假如说从造谣，并且是从只信造谣的这个人来说，假如我就是这个人，从表面的角度看，我是什么呢？我就是需要一个荡妇，这个是合理的，因为假如按照那个系统之中，潘金莲是一个大美人，这个大美人多数人他是捞不着的，怎么才能捞得着呢？只有一种情况，她必须要身份悲悯，她又要淫荡，同时在名义上拥有他的男人又要挫，又要没有本事，只有满足这一系列条件，人们才有可能占便宜，才有可能有一个机会，否则是没有机会的。一般情况下，就算结了婚，对于多数民众来说，基本上就是大不了跟自己的亲属范围之内的人伺候一家。这样性的基本的需求，在这个世界根本没有道义，而在潘金莲这样的公案的呈现当中，背后这样的一个客观的事实和她展现出来的差异性上基本上就能展现出这个条件。满足这个条件就能够使得一个人，假如说他是潘金莲身边的某一个人，那么他就有可能有这个机会，尤其是在《金瓶梅》后来的故事之中，按照《金瓶梅》的说法，很多人都有机会，只要你有机会接触到潘金莲，你符合得了潘金莲她的那个标准，潘金莲就和你做。
　　同时这个故事又有另外一个原因，中国古代的男人对于自己的性欲，对于自己的基本的需求，也是有一个模式的，对于这样的一种需求，他是有着一种内在矛盾的，这个矛盾特别的大。关羽和貂蝉的故事，貂蝉有没有，也许根本就没有这个人。事实上的关羽是喜欢貂蝉的，故事上的关羽是杀貂蝉的。这个故事和潘金莲的故事，潘金莲最终要被杀，人们心目之中潘金莲必须死，也是这种问题。在朱熹身上，朱熹作为一个圣人，他实实在在就发生了这个事儿，就是我们在文学中发生的事情，恰恰就是在朱老夫子身上实实在在发生过的事儿，就是这样的一种矛盾。我既有这个欲望，同时我又不承认这个欲望，我成天希望这个欲望没有了，展现出来的是我不说我有罪，我也不说你有罪。这个时候，我说我就要这个女人，你即使不跟我上床，也是你好。你要是跟我上了床，明明是你满足了我，我还要把你宰了，说你是错的，就是这么样的一个变态的内在矛盾。
　　作者简介：
　　王彻，名亮字彻，号笑语；专长于女性主义领域及精神病的特殊现实转化，心灵分析联合创始人。
　　接受个人分析六年、督导三年，吉林大学心理学学士、四川大学精神分析硕士、前华西医院心理卫生中心心理治疗师，曾创办第一个分析家合作机构北斗心理。在中欧国际会议中发表《孟母分析》、《男人萨特》等文章，前《精神分析笔记》编辑。
　　两性文化先知。在长期精神分析临床经验基础上，笑语以精神分析为宗旨整合各大理论与实践派系中的两性版块，继承萨特波伏娃等两性先锋文化，创立了自成一体的性心理理论与实践框架。
　　与明慈（黄燕）一同创立心灵分析。精神分析的中国化是一个多元化的大业，我们在佛道两教传统催眠中发现了与精神分析释梦、析字技术紧密结合的立足点，开发出精确地短程治疗方法。
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