鲁迅致蔡斐君原文注释和赏析

　　斐君先生：
　　八月十一日信，顷已收到；前一回也收到的，因为我对于诗是外行，所以未能即复，后来就被另的杂事岔开，压下了。
　　现在也还是一样：我对于诗一向未曾研究过，实在不能说些什么。我以为随便乱谈，是很不好的。但这回所说的两个问题，我以为先生的主张，和我的意见并不两样，这些意见，也曾另另碎碎的发表过。其实，口号是口号，诗是诗，如果用进去还是好诗，用亦可，倘是坏诗，即和用不用都无关。譬如文学与宣传，原不过说：凡有文学，都是宣传，因为其中总不免传布着什么，但后来却有人解为文学必须故意做成宣传文字的样子了。诗必用口号，其误正等。
　　诗须有形式，要易记，易懂，易唱，动听，但格式不要太严。要有韵，但不必依旧诗韵，只要顺口就好。
　　至于诗稿，却实在无法售去，这也就是第三个问题，无法解决。自己出版，本以为可以避开编辑和书店的束缚的了，但我试过好几回，无不失败。因为登广告还须付出钱去，而托人代售却收不回钱来，所以非有一宗大款子，准备化完，是没有法子的。
　　专此布复，并颂
　　时绥
　　迅上九月二十日
　　【析】这是鲁迅继1934年11月1日致窦隐夫的谈诗信后，全面陈述诗歌见解的又一封信。收信人蔡斐君，曾留学日本。1935年7月回国后，向鲁迅请教诗与口号、诗与散文的区别两个问题，又希望鲁迅能助自己的诗稿出版。这封复信，以坦诚的态度，简明的语言，对所提问题一一作答。同时。也就正面阐明着鲁迅自己的诗歌观。
　　鲁迅的诗歌观建立在对诗歌本性认识的基础上。诗歌的本性是什么？鲁迅指出，它和口号判然有别：口号是口号，诗是诗。当然也不是散文，诗要有格式，要有韵。它是诗之成为诗的基本要素。这基本要素，参照鲁迅另另碎碎的发表过的意见，一言以蔽之，就是诗美。具体的说，诗美不是源出于议论的精湛、尖锐与否，而是本于诗人发抒自己的热情的。感情的抒发，忌讳走亢奋的呼叫，无关阑的迸发一途。因为感情正烈的时候，不宜做诗，否则锋芒太露，能将‘诗美’杀掉。（见注）诗美也不能经由散文式的自由抒发感兴来获得，它寄存在诗的形式规范（如格式、韵）中。可见，鲁迅所说的诗美，是诗人孕育于内成形于外的结晶，是诗人合规律创作诗歌的产物，是诗的内容和形式的有机整合。
　　诗人要酿造诗美，在鲁迅看来，除了抒发的情思要真切、形象，风格要含蓄又不失热烈之外，形式是绝不可忽略的。他要求诗人以历史的发展的观点处理好诗歌形式。一方面，诗要受到诗的文体束缚（须有形式）要顾及诗的民族传统和历史延续（要有韵）。另一方面，诗又不必拘泥于传统（不必依旧诗韵），要顺应时代趋向积极革新（格式不要太严）。鲁迅的意见，和他对诗歌本性的认识有关，此外，也是考虑到诗歌接受者的审美情趣、欣赏可能而提出的。他认为，失去诗美的诗，一定不能使接受者易懂、易记，读来顺口、动听。
　　从诗美原则出发，鲁迅着重分析了诗与口号关系。他强调，诗的倾向性、革命性，不应凭藉口号露骨地表现出来。宣传、口号因其锋芒太露，因其违背了诗的抒情特征，因其丧失了诗美本性，只能成为诗的反动。鲁迅也不排斥，特殊情况下，诗可以容纳口号。但容纳有着先决条件：口号不能损害诗的总体美学效应；它应化为诗的有机的组成部分，用进去还是好诗。即便如此，由此偏颇地反证诗必用口号，其误正等文学必须故意做成宣传文字。那种把文学等同于宣传，或把宣传作用提到文学首要的决定性地位的观点，恰恰是鲁迅一贯反对的。
　　本信所谈的诗的内容和形式，创作和鉴赏，传统继承和现实发展等诸多问题，是鲁迅严肃思考的心得，不是随便乱谈的结果，因此，作为明了鲁迅诗歌观的重要文献，是尤其值得我们重视的。
　　字数：1516
　　注释
　　鲁迅《两地书三二》
　　作者：顾智敏
　　知识来源：张效民主编。鲁迅作品赏析大辞典。成都：四川辞书出版社。1992。第366367页。
　　鲁迅作品全集鉴赏
　　《朝花夕拾》
　　范爱农、《二十四孝图》、藤野先生、阿长与山海经、从百草园到三味书屋、五猖会、狗猫鼠、琐记、无常
　　《仿徨》
　　祝福、弟兄、在酒楼上、伤逝、离婚、孤独者、高老夫子、示众、长明灯、肥皂、幸福的家庭
　　《呐喊》
　　《呐喊》自序、阿Q正传、白光、端午节、风波、故乡、孔乙己、狂人日记、明天、社戏、头发的故事、兔和猫、一件小事、鸭的喜剧、药
　　《故事新编》
　　序言、理水、采薇、铸剑、非攻、奔月、出关、补天、起死
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　　《野草》英文译本序、《野草》题辞、秋夜、影的告别、求乞者、我的失恋、复仇、复仇〔其二〕、希望、雪、风筝、好的故事、过客、死火、狗的驳诘、失掉的好地狱、墓碣文、颓败线的颤动、立论、死后、这样的战士、聪明人和傻子和奴才、腊叶、淡淡的血痕中、一觉
　　杂文集
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