作家手记守与弃（杨德振）

　　文丨杨德振
　　守与弃，是每一个人人生路上面对一些重大或重要事项时所表现出来的一种态度或方式行为。是一个人应变能力的智慧体现和势能转换的两种抉择形式。是意志与毅力、理性与冲动博弈的结果体现。
　　守是什么？守就是坚守、防守、退守、守住。死守也是一种守法，是以不怕死的精神为代价去抗争、去坚守的一种做法。譬如做人，很多理念和行为是需要我们一辈子去死守的，放弃不得。例如：道德、情操、品质、人格、尊严、诚信、荣誉、自由等，这些都是人类最为宝贵的人性准则和精神财富，超越了任何物质上的拥有与积累。
　　弃是什么？弃就是放弃、扬弃、舍弃、抛弃。老子说，华丽的色彩，容易使人的眼睛受到伤害；美妙的音乐，容易使人的耳朵受到麻醉；香美食品，容易使人的口味变得挑剔；纵情打猎，容易使人的心不安定；稀有的贵重物品，会导致偷盗产生，败坏人的品德。所以，圣贤的人只求能够果腹，而不追求外在的美观。老子早在二千多年前就提醒我们，要舍弃虚名，抵制各种欲望的诱惑，保持内心清净，才能生活得自在快乐，这就是弃的内涵。弃的内容和方面还包括名利、欲望、自私、贪婪、利己、愚昧、莽撞等，这些都是人类与生俱来的精神垃圾和行为累赘，是影响人们幸福生活、快乐工作和健康长寿的元凶。
　　守与弃在每一个人的一生中，多次交织、纠缠、博弈在一起，有时候让人十分纠结、十分痛苦。有人守到最后还是以放弃收场；有人一开始就放弃，根本不知道人生磨砺的可贵和山重水复、峰迴路转的乐趣；还有人口头上坚守，行动上放弃；当然也还有人矢志不移地坚守人性的底线，紧贴紧跟真理与良知，时刻护佑社会的道德大堤，不让其溃败决堤；使黑暗的历史发出了耀眼的人性光芒，温暖和感动着世界。
　　1937年圣诞前夕，德国人约翰拉贝收到了一张圣诞贺卡，这张贺卡来自他收留的650余名中国难民。贺卡是用德文和中文写成的，人们在贺卡中对他所做的一切表示感谢，感谢他保护和救助中国难民免遭战火涂炭。当天，约翰拉贝在日记中写道：对我来讲，我收到的最棒的圣诞礼物，莫过于挽救600多人的性命。
　　今天，约翰拉贝已被视为兵连祸结之中的弥赛亚。是他的出现改变了无数人的历史，也是他给了那段历史微弱的烛光，使它并非绝对意义上的漆黑一片。有趣的是，2015年8月12日正当我在写此稿时，凤凰卫视播放《早间新闻》，报道称，拉贝的后人前来中国台湾参加纪念抗日战争胜利七十周年活动并领取了功勋奖章，这是一种不能用文字抒写的荣誉，其份量不亚于诺贝尔和平奖。
　　拉贝只是那个年代一个极为普通的商人。他于1882年出生于德国汉堡，后跻身商界。作为西门子公司的代表，他在中国度过了人生的近一半时间。然而，他所做的一切已经远远超过一个商人的职责。在南京大屠杀期间，他和一些来自西方国家的医生和传教士共同建立了国际安全区，使25万名无辜的中国平民免遭不幸。
　　在即将到来的屠杀面前，拉贝没有选择逃离，而是坚定地与中国人民站在一起。自始至终，他勇敢地表达了对无辜民众的支持，无视个人安危。历史可以无限残酷，但也因其残酷，才映衬出人性夺目的光辉。对于自己的选择，拉贝写道：这是一个道德问题我无法说服自己去背叛那些把信任托付给我的人。看到他们那么相信我，我十分感动。
　　拉贝只是一个普通的人，也是一个善良的人，一个懂得人类尊严的人。在令人窒息的恐惧中，他坚持着、忍耐着，纵然死亡近在咫尺。从某种意义上说，他转变为一个英雄了。拉贝正是用他手中的笔记录下了亲眼目睹的暴行：这样，我便能在日后做一个目击者，因为任何人都不应该在这种残暴面前保持沉默。每读至此，一个仁爱、正直、公正的拉贝形象便跃然纸上。他的朋友、传教士罗伯特威尔逊曾写道：这就是约翰拉贝，一个伟大的人，有着一颗伟大的心。
　　坚守真理的力量改变着世界，鼓舞着人心，是社会正能量的补充。而坚守气节却是个人做人的底线，是个人向社会展示出来的一种态度和审美观，是一个人无形的道德财富。在中国《汉书》中记载着苏武牧羊、不失气节的故事，同样昭示着天地间精神不死、气节长存的深刻内涵。
　　苏武，汉朝杜陵（陕西长安）人，武帝时出使匈奴，护送匈奴使者回国，不料，因为副使张胜参与了推翻单于的阴谋，单于把他们全部扣留了。
　　单于知道苏武是个人才，特地派汉朝降臣卫律设法使苏武投降。但苏武宁死不屈，当场拔刀相刺。卫律阻拦不及，苏武气绝很久才被医官救醒。
　　单于赏识他的气节，更想收揽他了，但终遭拒绝，于是将他幽禁在阴山的地窖里，不给饮食。
　　天冷下雪，苏武又饥又渴，吞咽雪块和披在身上的羊皮充饥，经过数日不死。匈奴惊奇，以为神异，于是将苏武迁到荒无人烟的北海（贝加尔湖），让他放牧一群公羊，说：等公羊生了小羊，就让你回国。
　　苏武到北海后，匈奴人停止了食物供应，他只好挖掘野鼠所积的草籽充饥，如此艰难地度过了五六年。
　　有一次，单于的弟弟到北海打猎，发现苏武志节高尚，深为敬佩，便赠送了一些衣服饮食。三年后，单于的弟弟又给了他一些马匹和生活用品。单于的弟弟死后，他再也得不到这些东西了。不久，仅有的东西也被人抢去。于是他又只能过极为艰难的生活了。
　　汉昭帝即位后，匈奴新即位的单于与汉朝修好，昭帝派使者去匈奴商讨议和条件，其中一条就是送回苏武。单于怕节外生枝，索性隐瞒过去，谎称苏武早已死去。
　　又过了六年，汉朝使者再次去匈奴。到达的那天晚上，苏武当年的下属常惠私下去见汉使，拿出一块帛巾，上面有苏武写给汉武帝的奏疏，并告诉汉使苏武还活着，在北海牧羊。
　　第二天单于接见时，汉使假托说：去年秋天，天子在上林苑打猎，射得一只大雁，足上系有帛书，是苏武亲笔写的，他说他在北海牧羊，请予放回。单于只得放回苏武。当时跟随苏武出使的一百多人，除了投降和死去的，只剩下九个人了；当年四十多岁的壮士，回来已是须发皆白的老翁了。人们看到白胡子的苏武手里拿着光杆子的使节，没有不感动的。
　　苏武留居匈奴十九年，回国后得到昭帝嘉奖。宣帝即位时，又赐封为关内侯。苏武将所得赏赐全部施送亲友，家中不留余财，八十多岁安然去世。
　　劝人守住精神高地非常不容易，而叫人放弃道德低畦里一些东西也非易事。有些人对名利、权力、虚荣、财富、桂冠的渴望高过获得生命的本身。时下，许多高官、贪官尖刀上跳舞、铤而走险，说白了，就是良知与责任、党性与人性失守的表现，是不愿意放弃诱惑与享受、舍弃既得利益与人心欲望的结果。最后，火中取栗，自掘坟墓，自我葬送前程和生命。这是守与弃关系处理不好的典型案例，也是势能转换失败的个案，值得人们深思。
　　在美国有这样一个故事，也许可以帮助人们认清什么才是生命中最珍贵、最值得守住的东西。
　　从前有一个王国发现了一座大金矿，国王准备在民间征集大批精壮劳力前去开采。这时身边一个大臣献策道：陛下，开采金矿何须民间去征集劳力呢？那样既耗时、又费钱，倒不如把监狱里的那些囚犯利用起来。他们不是特别喜欢金子吗？让他们去开采金矿，他们准会十分乐意，干起活来一定比谁都卖力。
　　国王担忧地说：让囚犯们去开采金矿，难道不怕他们将金子偷走并逃跑吗？
　　大臣说：陛下请放心，这些囚犯之所以失去自由，都是因为他们的贪婪。面对如此大的一座金矿，他们谁不想据为已有啊？到最后，他们肯定会为争夺开采出来的金子而互相残杀。我们只需派出一小队卫兵守在金矿的出口处，将最后的胜利者拿下即可。这样不用花一分钱，也不用出一分力，就能轻而易举地得到一座金矿，何乐而不为呢？
　　这的确是一个好办法！国王对此大加赞赏，并下令将大量因贪污、受贿、偷盗、抢劫而获罪的囚犯送到矿区。
　　几个月后，国王想去察看一下采矿的进展情况。于是，在群臣的簇拥下，国王来到了矿区。果然，在洞口他们发现了不少腐烂的尸骨。他们猜想洞里的尸骨肯定更多，而在尸骨的一旁一定堆积着像小山一样的金子。
　　可是进洞后，一切并未像大臣和国王所预料的那样尸横遍野，金子堆积如山。矿山只是被开了一个小口子，并未触及金子。洞口死去的只是守护金矿的那一小队卫兵和少数几个囚犯。这是怎么回事呢？先前出主意的那个大臣大惊失色，面如灰土，他怎么也不能相信一群贪婪之人会放弃一座金山而逃跑。
　　原来，就在囚犯到达矿山的第三天晚上，他们就一起密谋杀死了洞口的卫兵，然后各自逃命。
　　其实，在囚犯的心底，最渴慕的是自由。
　　放弃金山银海，守住自由之身，这才是生命中最珍贵、最值得守住的东西。没有什么比你自己的生命更重要的。其次，才是精神与灵魂方面的坚守。凡是把物质东西看得很重的人，精神必定失守，灵魂必将弃真；凡是欲壑难填的人，放弃的、唾弃的不仅仅是价值观、道德节操观，而是宝贵的生命、可贵的自由、珍贵的人生际遇和闲情逸致。
　　守与弃，是人生中矛盾的两个对立面。要守住的东西很多，要放弃的东西亦很多。情要守，节要守，江山要守，基业要守；欲要弃、躁要弃，骄奢要弃，轻狂要弃；我认为：守以守口守心为重，弃以弃恶弃俗为先。群居守口，独处守心；群居弃恶，独处弃俗。如此，人人不忘做人的本意与初心，有所守有所弃，于社会来说，必风清气正、和谐安定；对于个人来说，必少是少非，神清气爽，成就事业，帮助家庭，人生过得幸福美满。
　　尤其是在当下，许多共产党员、高级干部，理想迷茫，信念动摇、失守、精神缺钙，导致政治上变质、经济上贪婪、道德上堕落、生活上腐化，自弃自烂，毁人毁党，实在是害莫大焉！目前正在开展的三严三实之教育活动，正是对每一个党员干部守与弃理念的一种哲理警示和精神修补，希望人们守住底线，看清红线，放弃一切功利至上、享乐至上的私欲和念头，慎独修身修心和为官做人。
　　于生命来说，得到和守住是一时的状态，失去和放弃才是永恒的规律。
　　作者简介：杨德振，工商硕士、中国散文作家、广东作家、酒店职业经理人、心智研究专家，已出版八部著作。
　　原创文章，转载请注明作者及出处