宓怎么读（粲字取名什么寓意）

　　最近，河南电视台又火了。继《唐宫夜宴》《纸扇书生》后，《端午奇妙游》又一次惊艳众人。其中，水下舞蹈节目《洛神水赋》更是火遍国内外
　　舞者与编者用自己对自古以来因美而流世的洛神的想象，结合了唐代壁画飞天的形象，烹出一道流光溢彩、如梦似幻的视觉大餐。
　　舞蹈《洛神水赋》，原名《祈》
　　那么，洛神究竟是谁呢？是甄姬？还是伏羲女？历史上关于洛神的文学、书法、绘画作品，又有哪些有心的杜撰，和无意的流传？
　　屈原的洛神之幻
　　在文艺作品中，雒嫔、宓（f）妃、甄妃皆指洛神。
　　屈原的《天问》中有这样一段记载：帝尧派遣夷羿降临凡间，本意是消除忧患安慰夏民。但羿却将河伯的左眼射瞎，夺取了他的妻子雒嫔。
　　后世王逸注解道：雒嫔，水神，为宓妃也。
　　屈原《天问》，来源网络
　　《天问》虽记录了一段神话故事，却并未直接描述雒嫔的美貌。而另有文献记载：宓妃，伏羲女，溺死洛水，遂为洛水之神。（《史记索隐》）即宓妃是伏羲的女儿，在横渡洛水时不慎翻船掉入河中而死，便成为水中的洛神。
　　自此，宓妃带上了女神光环，在后来的文学作品中自然不可方物了起来。
　　洛神宓妃画像，来源网络
　　在当前最负盛名、也被河南电视台《洛神水赋》节目大多参考的《洛神赋》中，曹植在序言里写道：
　　黄初三年，余朝京师，还济洛川，古人有言，斯水之神名曰宓妃。感宋玉对楚王说神女之事，遂作斯赋。
　　舞蹈《洛神水赋》。来源网络
　　简短的序文，交待了《洛神赋》的两个灵感来源：一个是传说中的洛河之神，一个是宋玉讲述的神女故事。
　　（传）晋顾恺之《洛神赋图》局部，来源豆瓣
　　而早在曹植出生前五百年左右，宓妃的名字就已出现在屈原的《离骚》中。诗文曾提到五位女性：
　　一是昆仑山的神女，诗人渡白水而登昆仑，却发现阆风上并没有神女，故谓哀高丘之无女。
　　《山海经》中的昆仑山神女，来源网络
　　二是宓妃，因为见不到高丘神女，诗人在仙宫折了玉树的花，命令云神丰隆去找伏羲之女宓妃，又请伏羲的臣下蹇修为自己做媒，然而，诗人却发现宓妃虽然美丽，却娱游无度、骄傲无礼，与他原来对宓妃的道德期望不符，于是只好放弃。
　　今人杜撰的宓妃，来源网络
　　三是有娀氏佚女，诗人看见瑶台上的有娀氏美女，想要鸩去做媒，鸩说她不好；雄鸠表示愿去说合，诗人嫌其轻佻，自己直接去又不合适。正在犹豫之间，凤凰受帝喾之托，向美女求婚。传说中，有娀氏之女与帝喾结婚，生子契为商朝之祖。
　　四是有虞国两个女儿二姚。夏朝少康在父亲夏相被杀后，逃亡有虞国，娶了国王的两个女儿二姚，并借助有虞的力量杀死浇，而恢复夏朝。诗人说此前他也想要找二姚，却一直担心媒人笨拙、不牢靠。
　　看起来诗人言之凿凿，还一度有要号令神仙和神兽的不小口气。但实际上这五位女性，都是诗人想象出来的完美伴侣。因为是想象，所以自然求不得。
　　汉代的洛神想象
　　《离骚》以后，宓妃经常出现在汉代作品里。比如司马相如的《上林赋》说：
　　若夫青琴宓妃之徒，绝殊离俗，姣冶娴都，靓庄刻饬，便嬛绰约，柔桡嬛嬛，娬媚姌袅；曳独茧之褕袘，眇阎易以戌削，媥姺屑，与世殊服；芬芳沤郁，酷烈淑郁；皓齿粲烂，宜笑的皪；长眉连娟，微睇绵藐；色授魂与，心愉于侧。
　　一大段生僻的描述，也许不辨其意，但能感到神女青琴、宓妃在司马相如的想象中，也是超凡脱俗的美丽。
　　其后，在扬雄的《甘泉赋》《羽猎赋》，刘向的《九叹》等作品中，宓妃要么是可望而不可即的美人，要么象征当时政治的清明。
　　不过也有学者认为，洛神与宓妃起初并不完全指同一形象，而是渐渐合二为一，之所以宓妃成为公认的洛水之神，还与东汉建都洛阳有关。
　　洛阳山川地理五大都城遗址风水图，制图翟智高，来源网络
　　张衡的《东京赋》曾记录了周成王择地洛阳时的原因：除自然环境本身的优势外，一方面，宓妃曾在洛阳定居，作为神女能庇护此地；另一方面，大鲟鱼畅游、龙马传卦于伏羲、神龟负文赐大禹等祥瑞之象也都在此地发生，使得洛阳成为建都的不二之选，同时也让宓妃坐稳了洛阳守护神洛神的交椅。
　　文人的想象还在继续。
　　除屈原的《离骚》外，对曹植《洛神赋》影响深远的还有宋玉的神女说。这一记载出自宋玉的《高唐赋》和《神女赋》。
　　其中，《高唐赋》写的是宋玉与楚襄王游于云梦之台时，向其讲述了楚怀王梦见巫山之女的故事。这为楚襄王提供了做梦的素材，《神女赋》就记录了楚襄王梦到神女却求之不得的经历。
　　宋玉《神女赋》所书写的神女，几乎是司马相如《上林赋》中的宓妃与《离骚》中的宓妃的结合取前者的容颜、后者的性情。而之所以楚襄王求而不得，主要在于人神阻隔，这也进一步影响了曹植《洛神赋》的谋篇布局。
　　此外，《神女赋》所采取的楚襄王与宋玉对话的方式也为曹植所继承。
　　只不过，比起楚襄王的神女想象出自宋玉的述说，学者们认为，曹植的洛神想象可是有着实际的对象，即曹植之嫂、曹丕之妻甄妃。
　　曹植的洛神之恋
　　东汉末年，战争、瘟疫、地震、旱灾、水患不断，人们朝不保夕。在生死面前，一切准则都在被重新思考和定义。
　　汉献帝初平三年（公元192），曹植出生。五月，汉末文坛盟主蔡邕被王允杀害，此时的曹操作为东郡太守，在寿张攻破黄巾军，实力和声望日益上升。这一时期，曹操广求人才，先后颁布三条求才令，进一步拔高了才学在当时社会的地位，也进一步解禁了文人在直抒胸臆时的诸多礼法障碍。
　　影视剧中的月旦评。来源电视剧《军师联盟》截图
　　曹操曾一度想立曹植为太子，但曹植任性而行，不自雕励，饮酒不节，最终错过良机而逐渐失宠。公元220年，曹操逝世，曹丕独揽大权，曹植幸得其母庇护，才能苟且偷生。黄初二年六月，曹丕赐死甄氏，或许是出于对自身性命的担忧，或许是对甄妃的莫名情愫，曹植陷入了极度的悲愤和哀怨之中。
　　影视剧中的曹植。来源电视剧《军师联盟》截图
　　不过，曹植与甄姬关系至今仍是争论不休的公案。李善注《文选洛神赋》引《曹子建记》：
　　魏东阿王，汉末求甄逸女，既不遂，太祖回，与五官中郎将。植殊不平，昼思夜想，废寝与食。
　　这是史料中对曹植感情较为明确的记载。
　　历史上曹植曾有两任妻子。第一任妻子为崔氏，是当时重臣崔琰的侄女。《世说新语》说：植妻衣绣，太祖登台见之，以违制命，还家赐死。后妻姓氏不详，在《曹植集》中两次出现：其一为《谢妻改封表》中谦称其妻为蠢愚；其二是《求通亲亲表》表达了无法通亲带给自己的孤独。
　　总的来说，曹植在诗赋文章中对两任妻子并无专门表现，而若以文学抒发的程度来看，曹植真正的爱情似乎还是发生于甄妃之间。
　　据史料记载，甄妃也是名门之后，其先祖是汉朝太保甄邯，家中则是世袭二千石高官的高门大族。其父叫甄逸，母亲是张氏，史书提到了她的三个哥哥（甄豫、甄俨、甄尧），四个姐姐（甄姜、甄脱、甄道、甄荣），唯独没有记下她的名字。
　　传说中，甄氏每天晚上睡觉时，家人都仿佛看到有人把玉衣盖在她身上。甄氏三岁时，父亲甄逸去世，年幼的甄氏因为思慕父亲哭得非常伤心。这样的早慧使家人感到她的不寻常。后来，相士刘良为甄氏以及家中的其他子女看相，刘良指着甄氏说：这个女孩将来贵不可言。
　　甄妃九岁就非常喜欢读书，博闻强识，只要看过的篇目就能够立刻领悟，还多次用她哥哥的笔砚写字。哥哥笑她说：女人应该学习女工。读书学习有什么用，难道你以后还想做女博士（官名）吗？甄氏回答道：古时候贤德的女子，都要学习前人成败的经验，以此来警示自己的。不读书，用什么来借鉴呢？
　　《军师联盟》中的甄宓。来源网络
　　后来，她嫁与四世三公出身的袁绍的二公子袁熙。建安四年（公元199年），袁熙出任幽州刺史，甄妃则留在冀州侍奉婆婆。五年后，曹操率领的军队扫平冀州。此时因为邺城初定，且袁家声名显赫，门生故吏遍布天下，因此曹操虽取得了胜利，也知道甄妃的美丽绝伦，但还是不敢贸然造次。曹丕、曹植兄弟亦想得到甄妃，最终曹操将甄妃许配给曹丕。
　　曹丕与甄姬成婚。来源电视剧《军师联盟》截图
　　起初，曹丕很是宠爱甄妃。作为后宫身份最高的妃子，她掌管后宫，却不善妒骄纵，而是与众人交好，还给曹丕诞下子女，其中就有后来的魏明帝曹叡。到汉献帝禅位于曹丕后，退位为山阳公的刘协把两个女儿许配给曹丕为妃嫔，另有郭贵嫔和李、阴两位贵人同时得到宠爱，甄妃日益失意。
　　关于甄妃之死，混杂了后宫争斗、兄弟反目等一系列猜想。即使是在裴松之给《三国志》的注解中，还记录了甄妃被赐死后，嘴里还被塞上糟糠的情况。按照古人的迷信说法，冤死之人如果嘴上堵住糟糠，就不会在阴间抱怨。多年后，甄妃之子魏明帝曹叡在得知母亲的真实死因后，也以同样披发覆面的方式殡葬了郭太后。
　　回到此时期的曹植，无论其对甄妃的感情是真是假，《洛神赋》中蹁跹而逝的洛水女神的确有几分甄妃的影子。到南北朝时期，社会风气大开，社会中兴起审美的风潮，湮没于历史中的甄妃重新出现，甚至和洛神宓妃合二为一，甄妃变成了甄宓，曹植与甄宓才子佳人又不得善终的故事，成为代代小说杜撰的母本。
　　《军师联盟》干脆将甄氏起名为甄宓。来源电视剧《军师联盟》截图
　　甚至唐代有记载说，甄宓与曹植的感情被曹丕发现后，曹丕恼怒之下害死了甄宓，又挑衅地将甄宓的遗物（一个金玉枕头）赐给曹植，让他睹物思人，永受煎熬。正如唐朝诗人李商隐在诗里所说：
　　国事分明属灌均，西陵魂断夜来人。
　　君王不得为天子，半为当时赋洛神。
　　唐代学者李善注为代表的感甄说则引发后世学者的强烈。到了明清，戏曲小说繁荣发展，洛神宓妃与曹植间的爱情故事成为戏曲家们的热点题材，衍生出汪道昆《洛水悲》、黄燮清《凌波影》等戏曲。在历代的反复艺术加工之下，甄宓之美、曹植之才，就这样开启了爱情悲剧的千年吟唱。
　　《洛神赋》与《洛神水赋》
　　无论是借物怀人，还是托物言志，曹植在《洛神赋》中刻画的洛神，以瑰奇的笔触塑造了一种对美的极致想象。在赋文中，洛神的美貌具体表现于外形、仪态、容貌、服饰、神情动作等多方面：
　　洛神的外形翩若惊鸿，婉若游龙；
　　洛神的容貌荣曜秋菊，华茂春松；
　　洛神的服饰奇服旷世，骨象应图；
　　洛神的神情远而望之，皎若太阳升朝霞。迫而察之，灼若芙蕖出渌波。
　　作者用一系列美妙动人的比喻语词，表现出洛神轻捷柔婉的动态之姿和娴静庄重的静态之美，并以鸿龙太阳朝霞芙蕖等具象的喻体将洛神存在于前世文学中的抽象之美具象化，又以秋菊春松作比，将洛神无形的品格之美有形化。
　　而在情感的表达中，曹植写洛神习礼而明诗，写自己终于收和颜而静志兮，申礼防以自持。赋中所写的内容，有时代的印记，也有曹植个人的生活。时代动荡，但曹植仍追求自由、放纵奢华。赋文瑰奇的想象就是其现实境况的真实反映。
　　而当华丽的言语无法全尽想象之时，就只能借助自然之美来比赋繁复的意象。赋文中写道：
　　其形也，翩若惊鸿，婉若游龙，荣曜秋菊，华茂春松。鬓鬃兮若轻云之蔽月，飘飘兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之，灼若芙蓉出渌波。
　　各类自然之景的连番登场，写出了洛神超然绝俗的美。这样的美绰约朦胧，却也直击心底。而《洛神水赋》在展现洛神的风姿时，也是借助水波与灯光的配合，将自然之美和女性之美融为一体。从这一角度来说，节目之所以能震撼人心，是因为节目无论从形式还是内容上，都承接了中华传承而来对美的瑰奇想象，和对美的文化表达。
　　节目截图，来源河南卫视官方微博
　　此外，舞者的形象设计参考了唐朝壁画中飞天的形象墨绿长裙和裸呈，大红络腋和披帛，点缀以杏黄飘带，正是唐代服饰的标志性配色。而在水波中，裙带姿态打破了地面上重力的束缚，得以自然而舒展地呈现飞天灵动飞扬的姿态。所有设计仿佛浑然一体，恰似曹植当年所想象的翩若惊鸿，矫若游龙。
　　从古至今，人们怎样想象洛神，就是怎样定义美。而真正让洛神明艳动人的，是背后的文化底蕴。
　　唯有被厚重的历史托举时，对美的空灵想象，才有了灵魂。
　　参考资料：王玫：《曹植传》，北京：中华书局，2017年版。张可礼，宿美丽编：《曹操曹丕曹植集》，南京：凤凰出版社，2014年版。于国华：《曹植诗赋缘情研究》，吉林大学2016年博士学位论文。戴燕：《