曾国藩齐家之要，耕读孝友

　　曾国藩是个颇有争议的历史人物，但争议主要集中在事功方面，誉之则为圣相，谳之则为元凶，而在立德立言方面，曾国藩几无争议，可谓道德文章冠冕一代。尤其是《曾国藩家书》，众口一词，赞赏有加，国学大师南怀瑾认为：曾国藩有十三套学问，流传下来的有两套，其中之一就是《曾国藩家书》。它给人们最大的启示就是家这一范畴。
　　道光二十年即1840年，曾国藩29岁，进京入住，正式开始了仕宦生涯。在30余年繁忙的翰苑和戎马旅程中，曾国藩不忘家人、敦睦亲情，先后写了近1500封家信，内容涉及修身、戒子、持家、交友、用人、处世、理财、为学、从政、治军诸多方面。这些家书神闲气定，行文从容，运笔自由，随意所至，平实中蕴含着深刻哲理和丰富警句。它是曾国藩心灵世界的真实袒露，是曾国藩齐家、治学、从政思想的集中反映，是曾国藩激荡人生和奋斗经历的忠实记录，是曾国藩学识造诣和道德修养的生动写照。曾国藩没有什么大部头著作传世，但一部家书足以使他名垂千古。
　　在传统社会，家书的对象可分上、中、下三个层次。上的层次是指父母长辈。道光二十年初，曾国藩给父母写了一封报平安的家信，这是现存家书中年代最早的一封。在这封家书中，曾国藩详细地叙述了进京路途的情况和在京居住的情况，以免父母对他乡游子的挂念。曾国藩不忘兄弟的学习，家中诸事都不挂念，惟诸弟读书不知有进境否？须将所作文字诗赋寄一二首来京。曾国藩表达了浓浓的思乡之情，希望父母来信以烦琐为贵；须将本房及各亲戚家附载详明，堂上各老人须一一分叙。中的层次是指兄弟平辈。
　　道光二十二年秋天，曾国藩给诸弟写了一封家信，这是曾氏全集中所收与弟书的第一封。在这封家书中，曾国藩对兄弟表现出了极大的责任心和殷殷期盼之情，他谈了自己的缺点与不足，予又素性浮躁，何能着实养静；予时时自悔，终未能洗涤自新。他谈了拜师交友情况及其益处，师友夹持，虽懦夫亦有立志。他谈了读书学习的目的，吾辈读书，只有两事，一者是进德之事，讲求乎诚正修齐之道，以图无辱所生；一者是修业之事，操习乎记诵词章之术，以图自卫其身。他谈了读书学习的关键是要专心致志，求业之精，别无他法，曰专而已矣。下的层次是指子女后辈。
　　咸丰二年夏天，曾国藩遭遇母丧，给儿子纪泽写了第一封家信。在这封家书中，曾国藩的心情至为悲痛，甚至把母亲的病故归罪于自己。不孝之罪，岂有稍减之处！由于纪泽是长子，当时只有十三周岁，曾国藩详列了17件事情，要儿子去一一办理，这既是对纪泽作为家中少主人在礼仪上的承认，又饱含让儿子经受历练和增长见识的深情。
　　品读《曾国藩家书》，是一种精神享受，更是一次生命洗礼，深深为曾国藩的文化品格所震撼和折服。这种文化品格蕴含着华夏文明的密码和基因，即对于父母来说，曾国藩是一个好儿子，忠孝两全、孝悌兼备；对于兄弟来说，曾国藩是一个好兄长，教导劝勉、金针度弟；对于儿子来说，曾国藩是一个好父亲，率先垂范、严格要求。金针意谓学问见识和本领。作为三好的曾国藩，不是与生俱来的，而是后天修身不已、严于律己、精诚所至。人毕竟是从自然界进化而来，不可能完全变成天使，因而修身律己是浴火重生，是一个痛苦的过程，是对物欲的放弃和终身的克己，非一般人所能承受。
　　年轻时，曾国藩也是浮躁、爱玩、吸烟，有着不少性格和修养上的缺陷。20岁时，曾国藩立志成为圣贤，改名涤生，意谓洗涤改过重生。为了涤生，曾国藩一生都在与自身的缺点抗争，不断自责和反省。他的自省极为苛刻，曾因为恋床、晚起，在一则日记中骂自己是禽兽，醒早，沾恋，明知大恶，而姑蹈之，平日之气何在？真禽兽矣！他的自省细致入微，在一则日记中对自己贪利的梦境进行自责，昨夜梦人得利，甚觉艳羡。醒后痛自惩责。谓好利之心至形诸梦寐，何以卑鄙若此，真可谓下流矣！他的自省终生不渝，在辞世前一年还写下日课四条，与子侄共勉。一曰慎独而心安，二曰主敬则身强，三曰求仁则人悦，四曰习劳则神钦。曾国藩说：今书此四条，老年用自儆惕，亦补昔岁之愆；并令二子各自勖勉，每夜以此四条相课，每月终以此四条相稽，仍寄诸侄共守，以期有成焉。
　　1hr强调耕读传家，这是曾氏齐家的基本准则
　　《曾国藩家书》强调耕读传家，这是曾氏齐家的基本准则。所谓耕读传家，本质上是要求家人既学谋生，又学做人。耕是谋生的手段，主要指农业生产，事稼穑，丰五谷，养家糊口，以全生命；读是做人的路径，主要指学习圣贤教诲，知诗书，达礼义，修身养性，以立道德。尤其是读，不能简单地理解为读书做官，而是学习做人的道理。即使不读书、不识字的人，也要学习做人的道理。
　　咸丰四年四月，曾国藩在写给诸弟的信中指出：吾家子侄半耕半读，以守先人之旧，慎无存半点官气。不许坐轿，不许唤人取水添茶等事。其拾柴收粪等事，须一一为之；插田莳禾等事，亦时时学之。庶渐渐务本而不习于淫佚矣。在这封信的最后，曾国藩强调耕读传家至要至要，千嘱万嘱。如果联想到写这封信的前十天，曾国藩经历了靖港之败和投水自杀，则更能见证他对耕读传家的珍视和苦心。值得指出的是，曾国藩在这封信中将齐家、读书与做官区隔开来，这也是他的一贯主张。
　　咸丰六年九月在给儿子纪鸿的信中说：凡人多望子孙为大官，余不愿为大官，但愿为读书明理之君子；同治四年五月致四弟九弟的信中说：吾不望代代得富贵，但愿代代有秀才。秀才者，读书之种子也，世家之招牌也，礼义之旗帜也。曾国藩之所以强调耕读传家，原因是多方面的。其一是文化熏陶。中国是个农业文明发达的社会，耕读传家观念深入人心，曾国藩自不例外。其二是清醒认识。在曾国藩看来，能使家族延续久远的，不是官位和财产，而是家风和品格。
　　道光二十九年四月致诸弟信中说：吾细思凡天下官宦之家，多只一代享用便尽。其子孙始而骄佚，继而流荡，终而沟壑，能赓延一二代者鲜矣。商贾之家，勤俭者能延三四代；耕读之家，谨朴者能延五六代；孝友之家，则可以绵延十代八代。我今赖祖宗之积累，少年早达，深恐其以一身享用殆尽，故教诸弟及儿辈，但愿其为耕读孝友之家，不愿其为仕宦之家。其三是家族影响。史料记载，曾氏家族一直在湘乡荷叶塘过着半耕半读的农家生活，即曾氏自明朝以来世业农，积善孝友，而不显于世。曾国藩的父亲一生以教蒙童为业，自撰一联说：有子孙有田园，家风半读半耕，但以箕裘承祖泽；无官守无言责，世事不闻不问，且将艰巨付儿曹。这说明耕读传家已成为曾氏家族齐家的基本理念和传统。
　　谈到家族影响，不能不谈及曾国藩的祖父星冈公。一定意义上说，星冈公是家族中对曾国藩影响最大的人，也是曾国藩最尊敬的长辈。即使后来封侯拜相，他仍认为自己远不如祖父。最突出表现是曾国藩始终将其祖父所说的懦弱无刚乃男人最大之耻作为座右铭，并一再以此告诫子弟。同时表现在齐家上，曾国藩反复强调：治家之道，一切以星冈公为法。咸丰十年闰三月致四弟信中说星冈公治家之道，大约有八个字诀。其四字即上年所称‘书、蔬、鱼、猪’也，又四字则曰‘早、扫、考、宝’。由此可见，曾国藩祖父治家之道的实质是耕读，其中前四字就是读书、种菜、养鱼、喂猪。信中对后四字作了详细说明，早者，起早也；扫者，扫屋也；考者，祖先祭祀，敬奉显考、王考、曾祖考，言考而妣可该也；宝者，亲族邻里，时时周旋，贺喜吊丧，问疾济急，星冈公常曰：‘人待人，无价之宝也。’星冈公生平于此数端最为认真。
　　2hr强调孝悌和家，这是曾氏齐家的伦理准则
　　《曾国藩家书》强调孝悌和家，这是曾氏齐家的伦理准则。中国传统实行的是家族宗法制度，家庭作为社会的细胞，具有举足轻重的地位和作用。齐家的核心就是处理好家庭内部各个方面的关系，主要是父母、兄弟姐妹和子女的关系，其伦理准则是孝悌。所谓孝，是对父母长辈的敬重和报恩；悌，是对兄弟姐妹的友爱和关心。在中华文化中，孝悌不仅仅是家庭伦理准则，更是社会伦理准则。
　　孔子说：孝悌也者，其为仁之本与；孔子还说：君子务本，本立而道生。曾国藩深受孔学影响，十分看重孝悌在齐家中的意义和作用，强调只有孝悌，才能使家庭和睦、兴旺发达。咸丰四年八月致诸弟信中说：凡一家之中，和字能守几分，未有不兴，不和未有不败者。他甚至认为，孝悌比耕读更重要，即耕读之家能延续五六代，而孝友之家则可绵延十代八代。曾国藩自己终身躬行孝悌，是孝悌的楷模。
　　在孝的方面，曾国藩对祖父母、父母极其恭敬孝顺。他始终以很低的姿态给父母长辈写信，常常盛赞其德其行，时时嘘寒问暖，经常禀报商议家事，恳请兄弟子侄尽孝尽责。曾国藩经常为不能亲身孝敬父母长辈而内疚惭愧。道光二十九年四月致诸弟信中说：我在京寓，食膏粱而衣锦绣，竟不能效半点孙子之职；妻子皆安坐享用，不能分母亲之劳，每一念及，不觉汗下。当父母长辈稍有病恙，曾国藩深切担忧，他说：祖父大人之病，日见日甚如此，为子孙者远隔数千里外，此心何能稍置！当母亲病故时，曾国藩更是哀痛不已，深深自责。咸丰二年七月给纪泽的信中说：余德不修，无实学而有虚名，自知当有祸变，惧之久矣。不谓天不陨灭我身，而反灾及我母。回思吾平日隐匿大罪不可胜数，一闻此信，真无地自容矣。
　　在悌的方面，曾国藩对弟妹们关爱备至，真正起到了长兄如父的作用。曾国藩有弟弟四人，其家书的精华在于与弟书及训子书，尤其是与弟书，数量之多、内容之丰富都超过训子书。一般而言，关心子女容易，关心兄弟姐妹难，因为子女是自己生命的延续，而兄弟姐妹则会自立门户，渐行渐远。曾国藩在大量写给诸弟信中所充溢的兄弟之情，令人深为感动，这不仅体现其望弟成才的苦心，而且体现其崇高的道德风范。曾国藩对弟妹们的关心是全方位的，既有生活上的关心，又有读书上的关心，还有做人上的关心。
　　在生活上，道光二十九年三月致诸弟信中说：予尚有寄兰妹、蕙妹及四位弟妇江绸棉外褂各一件，仿照去年寄呈母亲、叔母之样。在读书上，道光二十二年十二月致诸弟信中说：读书讲究志、识、恒，有志则断不甘为下流；有识则知学问无尽，不敢以一得自足，如河伯之观海，如井蛙之窥天，皆无识者也；有恒则断无不成之事。此三者缺一不可。
　　在做人上，当得知四弟以在家塾不利于读书而想外出时，道光二十二年十月致诸弟信中劝诫说：苟能发奋自立，则家塾可读书，即旷野之地、热闹之场亦可读书，负薪牧豕，皆可读书；苟不能发奋自立，则家塾不宜读书，即清净之乡、神仙之境皆不能读书。何必择地？何必择时？但自问立志之真不真耳！难能可贵的是，尽管在教育关心诸弟上付出了极大努力，曾国藩仍自责自己未尽全力。道光二十二年九月致诸弟信中说：予生平于伦常中，惟兄弟一伦抱愧尤深！盖父亲以其所知者尽以教我，而我不能以吾所知者尽教诸弟，是不孝之大者也。
　　3hr强调勤俭持家，这是曾氏齐家的价值准则
　　《曾国藩家书》强调勤俭持家，这是曾氏齐家的价值准则。农耕文明生产力低下，物质财富有限，不能不强调勤俭；曾国藩出身于贫寒农家，也不会忘记儿时生活的艰辛和勤俭的必要。一般认为，勤是勤劳、勤奋、勤苦，天道酬勤，世界上的事情都是通过勤劳做出来的；俭是节俭、俭朴、简约，俭者，德之共也，俭朴是一切良好道德品质的基础。
　　曾国藩对勤俭的理解更为直观具体，同治二年十二月给侄子纪瑞信中说：勤字工夫，第一贵早起，第二贵有恒；俭字工夫，第一莫着华丽衣服，第二莫多用仆婢雇工。他一生奉行勤俭自律，咸丰六年九月给儿子纪鸿的信中说：余服官二十年，不敢稍染官宦气习，饮食起居，尚守寒素家风，极俭也可，略丰也可，太丰则吾不敢也。他特别崇尚勤俭的家风，多次给予深情回忆。在给侄子纪瑞信中说：吾家累世以来，孝悌勤俭。辅臣公以上吾不及见，竟希公、星冈公皆未明即起，竟日无片刻暇逸。竟希公少时在陈氏宗祠读书，正月上学，辅臣公给钱一百，为零用之需。五月归时，仅用去一文，尚余九十九文还其父。其俭如此。星冈公当孙入翰林之后，犹亲自种菜收粪。吾父竹亭公之勤俭，则尔等所及见也。信中所说的辅臣公是曾国藩的高祖父，竟希公是曾祖父，星冈公是祖父。
　　因此，在道光二十七年七月禀父母信中，他明确指出：勤俭本持家之道；同治三年八月致四弟信中说：余教儿女辈惟以勤、俭、谦三字为主。对于曾国藩的勤俭主张，如果仅仅从物质和经济层面理解，就会显得低俗和浅薄，他实际是从道德和精神层面强调勤俭持家。在曾国藩看来，勤俭是君子所为。在给儿子纪鸿的信中，他说：勤俭自持，习劳习苦，可以处乐，可以处约。此君子也。所以，在咸丰四年八月致诸弟信中，他要求子侄除读书外，教之扫屋、抹桌凳、收粪、锄草，是极好之事，切不可以为有损架子而不为也。咸丰八年十一月致诸弟信中又说：后辈诸儿须走路，不可坐轿骑马。诸女莫太懒，宜学烧茶煮菜。
　　在曾国藩看来，勤俭是孝悌要义。道光二十九年三月致诸弟信中说：至于兄弟之际，吾亦惟爱之以德，不欲爱之以姑息。教之以勤俭，劝之以习劳守朴，爱兄弟以德也。丰衣美食，俯仰如意，爱兄弟以姑息也。姑息之爱，使兄弟惰肢体、长骄气，将来丧德亏行，是即我率兄弟以不孝也，吾不敢也。
　　在曾国藩看来，勤俭是保家之道。曾国藩一生戒惧月盈则亏，水满则溢，特别是当了大官以后更是诚惶诚恐，最怕子侄后辈染上骄、奢、逸的毛病。咸丰四年九月致诸弟信中说：诸弟在家，总宜教子侄守勤敬。吾在外既有权势，则家中子侄，最易流于骄，流于佚。二字皆败家之道也，万望诸弟刻刻留心，勿使后辈近于此二字，至要至要。咸丰十年十月和十二月前后两封致四弟信中说：余在外无他虑，总怕子侄习于骄、奢、逸三字。家败，离不得个奢字；人败，离不得个逸字；讨人嫌，离不得个骄字。弟切戒之；时事日非，吾家子侄辈总以谦、勤二字为主。戒傲戒惰，保家之道也。咸丰十年十月致九弟季弟信中说：贤弟教训后辈子弟，总以勤苦为体，谦逊为用，以药佚骄之积习，余无他嘱。