三字经24（长幼序人所同）

　　长幼序，友与从。
　　君则敬，臣则忠。
　　此十义，人所同。
　　长幼序，友与从
　　注释：
　　长：长辈。
　　幼：晚辈、小辈。
　　序：有次序。指每个人都尽好自己的责任。
　　长幼序：长辈和晚辈要有次序（指长辈和晚辈每个人都要尽好自己的责任要各尽其道）。
　　友与：友：朋友。与：和。友与是宾语前置，按现代汉语的顺序应该是与友。
　　从：相从。相互跟随、学习。
　　友与从：要和朋友相从。
　　句译：长辈和晚辈要有次序，要和朋友相从。
　　君则敬，臣则忠
　　注释：
　　君：君主、君王、皇帝。
　　敬：尊敬。指尊敬臣子。
　　君则敬：君主则要（对臣子）尊敬（君主则要尊敬臣子。作为君主，则要尊敬臣子）。
　　臣：臣子、官员。
　　忠：忠心。指忠心君主。
　　臣则忠：臣子则要（对君主）忠心（臣子则要忠心君主。作为臣子，则要忠心君主）。
　　句译：君主则要对臣子尊敬，臣子则要对君主忠心。
　　此十义，人所同。
　　注释：
　　此：代词相当于现代汉语的这。指代前面所说的内容。
　　十义：十个义。前面所说的，父亲要感恩儿子，儿子要感恩父亲，丈夫要顺从妻子，妻子要顺从丈夫，哥哥要友爱弟弟，弟弟要恭敬哥哥，长辈、晚辈要各尽其道，朋友之间要相互学习，君主要尊敬臣子，臣子要对君主忠心，一共有十个。这些是出于义的做法，就用义来命名。
　　人：人人、大家、各个人、每个人。
　　所：用在主体和表示主体怎么样的内容之间，表示怎么样的是由该主体发出的。
　　同：相同。
　　人所同：人人所相同（人人都相同、人人都应该遵守）。
　　句译：这十个义，人人都应当遵守。
　　总译：
　　长辈和晚辈要有次序，作为学生，要和朋友相互学习，作为君主则要对臣子尊敬，作为臣子则要对君主忠心。这十个义，是人人所相同的。
　　思考：
　　清朝末年，辛亥革命爆发后，有一个忠臣用一生的功夫鞠躬尽瘁地为光复清朝而努力。他叫多罗特升允。字吉甫。出身于蒙古镶黄旗。因功被清廷特赐多罗特公。
　　光绪二十六年（公元1900年），多罗特升允出京为官，历任山西按察使、布政使。后升任陕西布政使、巡抚、江西巡抚、察哈尔都统与陕甘总督等地方要职。宣统三年10月（公元1911年），武昌起义爆发，清朝统治者迅速作出反应，派遣军队攻打起义军。在西北，立即启用多罗特升允为陕甘总督，总理陕甘一切军政事宜，以保西北不失。但起义很快就影响到了陕西，西安的新军起义，占据了西安。陕西巡抚钱能训出逃，守将文瑞自杀。身为陕甘总督的多罗特升允也被迫逃往甘肃避难。起义军顾问雷恒炎独身前去劝说升允易帜。但他进入升允大营后，还没有来得及对他劝降，就被他下令斩首。紧接着，升允树起勤王大旗，率领精锐甘军击败了正群龙无首的起义新军，又接连攻下二十余座城，攻占了西安。此时的升允本来还在部署更大规模的进攻，但是在1912年2月12日这天，清帝溥仪颁布退位诏书宣布退位。消息传来后，升允的部下深知清室大势已去，拒绝升允的出战命令，升允因此兵败。他痛哭流涕，自言他已无君可事，唯有一死以报圣恩，遂要自刎殉国。但被下属救起。后回北京。回到北京后，升允一直不忘复辟大业，屡次拉拢蒙古王公大臣搞复辟活动，但都失败。1913年在策动蒙古勤王失败后，升允东去日本谋求国外力量支持。并于日本参加了宗社党。后归国，居住在青岛沂水路3号，继续为复辟清朝四处活动。当时第一次世界大战爆发，日本军队向德国驻青岛的军队发起进攻，占领了青岛。升允等人受到日军的保护。其间，升允和溥伟、善耆做为宗社党骨干，往来青岛、旅顺等地，不断进行复辟活动。当年，善耆由日本人川岛浪速帮助招募和训练了一支秘密军队，升允曾在日本人的陪同下由青岛赶往旅顺阅兵。他们与蒙古公爵八宝札布勾结，企图复辟清室。后来八宝札布打起勤王旗号，升允和他在满蒙一带进行骚扰活动，一度进犯张家口。但最终失败。善耆有一女儿，叫金璧辉，后来做了日本间谍，就是臭名远扬的川岛芳子。升允为了复辟清朝东奔北走，费尽心血，但最终一事无成，最后健康状况每日愈下，于1931年9月病亡于天津，时年73岁，停灵在北京东直门外的延寿寺。
　　升允死后，废帝宣统溥仪赠谥曰文忠，以褒奖这个一辈子忠心清室的孤臣。升允女婿溥儒为其作《神道碑》，将升允复辟不果，喻为武侯尽瘁，天道可知；申胥空还，臣力尽矣。铁良给升允的挽联：鞠躬尽瘁，死而后已；辛亥之乱，第一忠臣，清朝的遗老遗少都把他比作是诸葛亮。
　　升允这样的忠心可取吗？
　　忠心就是对皇帝、雇主尽心尽力地做事，尽好自己的责任。人要忠心源于人要做到义，是人要做到义这点在对待皇帝、雇主上的体现。做到义才是根本的，凡事应该是围绕着做到这个根本来。义就是按道理自己应该做的事情就会做。小的事情是尽好自己的责任或帮助别人，大的是一些大的正义的事情。义是建立在道理上的，所做的事情必然是要符合道理的，符合道理的才是真正的义，不符合道理的不是真正的义。义从行为和所做的事情上来讲，有行为和所做的事情是否是义的的一回事，即是否是按道理应该做的。从对人上来讲，有对该尽到自己责任或该帮助的人有没有尽到自己的责任或帮助的一回事。唯有对人所做的事情是义的，即是符合道理的，才是对人做到了义。如果不符合道理，这事情就是不义的。做的事情不符合道理的话，又往往会有人被损害，对被损害的人也是不义的。对自己为做事情的人而言，又是陷他于不义，实则对他也是不义的。
　　在对待皇帝、雇主上，如果皇帝、雇主是个应该为他尽好自己的职责的人，就为他尽好自己的职责，这就是义，也属于忠心。但忠心可以是建立在义上的，也可以不是建立在义上的。为人做的事情可以是好事，也可以是坏事。做事的根本准则应该是义，忠心也应该建立在义上。世人提倡人要忠心，本就是源于人要做到义。
　　搞封建专制是不对的。为人民推翻专制统治才是大义的做法。为皇帝卖命，维护他的统治，是大不义的做法。这个行为不义，所做的事情也不义。对国人而言损害了国人，是对国人不义。对溥仪而言，这是在就成他的错误，是陷他于不义，实则对他也是不义的。升允的做法从忠心来讲是忠心的，但这个忠心没有义的支撑，最终所做的事情是不义的，对国人、对溥仪也都是不义的。这只是愚忠，只有愚昧，没有了智。这是被封建皇帝的愚忠思想蛊惑了的人。
　　那这样的事情，在对待皇帝上怎么做才是义的呢？如果皇帝是个尚且可劝导的人，则应当劝导他别再搞专制统治，能为建立民主国家出一份力则更好。皇帝要搞专制统治是错误的，他有这个错误的想法，劝导其改正，使其从错误里摆脱出来，不才是义？皇帝当不成皇帝了，如果生活有困难，如果是个该帮助的人（即是好人），自己尽力帮助，不才是义？这样对人民有义，对皇帝也有义。这一切都建立在符合道理，按道理来做上。这样就是在谈义，而没有谈忠了。所有的品德本都是建立在仁义礼智信上的，脱离了仁义礼智信就没了根本，不是真正的品德，只是害人的说教。