论语与修养君子居之，何陋之有

　　唐代文学家刘禹锡的一篇《陋室铭》，短短不足百字，却是脍炙人口的名篇，名闻天下，流传至今，文章结尾一句：孔子云：何陋之有？这一句话是用典，出自《论语子罕篇》孔子发出的感叹：君子居之，何陋之有？
　　孔子为什么会发出这样的感叹呢？
　　孔子在鲁国实施自己的政治主张，已经做出了不小的政绩，正大刀阔斧进行改革，遭到了权臣三桓三大家庭的反对，只好出国寻求发展机会。
　　他周游列国，在中原诸侯国之间穿梭，积极推行自己的政治主张。然而中原大地，诸侯忙着争霸，遍地狼烟，急功近利的诸侯要么想方设法吞并其他诸侯，要么加紧外交而不被其他诸侯吞并，对于适合治世的孔子学说，根本不感兴趣。
　　人们不讲规则，不按规则办事，谁讲规则谁吃亏，因而正当的规则就难以实施，只能败下阵来，孔子四处碰壁，发牢骚说：道不行，乘桴浮于海，如果先王之道在中原大地不能推行，就要到海外去，这是他面对社会乱象无法实现理想的无奈，因而有了飘然而去的想法。
　　孔子知其不可为而为之的性格决定了他不言败，不会轻易放弃自己的理想，不会像老子那样遁去，隐居起来过自己的小日子。他要另辟蹊径，既然在中原地区行不通，那就到九夷去。
　　夷，是中国古代对居住在东部地区少数民族的称呼；九夷，是指东方的各部族。
　　有人一听，就急了，劝他说：陋，如之何？陋，简陋，引申为经济、文化的闭塞落后。有人认为，九夷这个地方经济不发达，文化落后，民众不开化，不很懂得礼仪。孔子是一个文化水平很的人，却要到没有文化的地方去，这个地方哪里是具有先进文化的人能居住的地方？劝孔子说，在方太落后，千万不要去。
　　孔子自信地回答道：君子居之，何陋之有？君子居住的地方，怎么会简陋？
　　孔子之所以说不简陋，是因为君子看重的品德修养，而不太看重物质的享受，住在再简陋的地方，生活再艰苦，不但能够承受艰苦的生活，而且安贫乐道，不会改变自己的志向，不会怨天尤人。
　　只要内心世界丰盈，居住简陋算什么？生活贫穷并不可怕，可怕的是思想苍白，文化名人靠的是自己丰富的内涵赢得人们的尊敬。
　　孔子始终认为文化传承是他必须承担的历史使命，也是他临危不惧的自信的底气。
　　孔子一行人路过匡地，被匡人围困起来，长达5天之久。弟子们担心受怕，张皇失措，孔子却说：文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？
　　这段话的意思是，周文王死了以后，周代的礼乐文化不都体现在我身上吗？上天如果想要消灭这种文化，那我就不可能掌握这种文化了；上天如果不消灭这种文化，那么，匡人又能把我怎么样呢？这就是孔子的文化自信和文化担当。
　　孔子的学生子张向他请教如何才能在社会上行得通？孔子说：言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？意思是说话忠诚守信，行为笃实恭敬，就是在夷之地，也能行得通。说话不忠信，行为不笃敬，就是在本乡州里，也行得通。
　　如果人们没有道德教化，礼仪之邦也会有可能变成蛮夷之地；如果讲文明礼仪，蛮夷之地也会成为礼仪之邦。
　　只要有君子居住，那个地方没有文化，会有变得有文化，不会再简陋。君子到了荒蛮之地，就会把传播文明当作自己的责任，对百姓进行道德教化，以文化人，让那里的百姓懂得文明礼仪，变得有道德有文化，那里就不会简陋了。
　　历史上许多著名的文人政治家被贬官到边远地区后，并没有因为环境的恶劣灰心丧气，而是担当起人文教育的责任，教化百姓。
　　唐代韩愈贬到潮州，宋代苏轼贬到海南岛，明代王阳明贬到贵州，这些地方不但生存环境恶劣，而且文化闭塞落后，他们到了这些地方没有灰心丧气，而积极传播中原地区先进文化，改变了当地人文环境。
　　君子居之，何陋之有？孔子这种达观的思想影响了后世知识分子，不贪图物质享受，注重精神追求，让思想充盈而丰满。正如刘禹锡在《陋室铭》所描写的那样：斯是陋室，惟吾德馨，因为有道德品质高尚的人居住，简陋的房子就显得不再简陋了。
　　南阳诸葛庐，西蜀子去亭，孔子云：何陋之有？
　　刘禹锡专门举了诸葛亮和扬雄的事例。诸葛亮是政治家、军事家，出山之前，闲居卧龙草庐。西汉文学家扬雄（字子云）虽官至上品，但他淡薄功名富贵，潜心修学。
　　两个人都是荣辱不惊、处危不屈、坚守节操，他们居住过的简陋房屋，谁又会说简陋呢？相反，陋室本身并没有值得人欣赏的地方，而是因居住的人高尚品德得以闻名，为后世人所敬仰。
　　陋室暗寓艰苦的环境可以磨练人的意志，穷且愈坚，不坠青云之志，这才是陋室的价值所在。
　　艰苦的环境并不可怕，只要以德立世，有担当，有作为，努力改变简陋的环境，简陋不再简陋，而成为光荣的标记。
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　　我读《论语》之《子罕篇》：【原文】子欲居九夷。或曰：陋，如之何？子曰：君子居之，何陋之有？
　　【译文】孔子想要到九夷的地方去居住。有人说：那里非常落后闭塞，怎么能住呢？孔子说：君子去居住了，还会闭塞落后吗？
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