禅茶茶是生活化的禅

　　品茗和抚琴、泼墨、吟诗一样，历来属雅人之雅事。品茗之雅，全在于茶。茶多生长于高山幽谷，栉风沐雨，凝霜含露，得天地之灵而赋形，故其性精清，其味淡洁，其用涤烦，其功致和，参百品而不混，越众饮而独高，卓然有博雅君子之风。
　　茶之妙有三：一日色，二曰香，三日味。观其色、得其香易，知其味实难。史载南朝琅琊王肃喜茗，一饮一斗，人号为漏斗。此君之饮法，豪放则豪放矣，但与茶之温文儒雅终归有隔。君不闻《红缕梦》中妙玉之妙论乎？一杯为品，二杯为解渴，三杯即饮驴，其言虽刻薄，其理却甚是。品茗，其妙处在品而不在饮，在得味而不在海量。琅琊王为酒仙则可，为茶客则不足论也。
　　另载，宋代有倪云林者，性超逸高洁，喜茗好友。赵行恕，宋之宗室，慕名访之。坐定，童子供茶，行恕连吸如常。云林悒然不悦，曰：吾以子为王孙，故出此品，乃略不知风味，真俗物也。茶，山川至灵之卉，虽苦煎苦熬，香馥依然，其神韵，非幽人逸士不能得也。饮茶之要，在人品与茶品相得，体性浮薄，无中和之气，则虽有佳茗当前，亦难识其味，此谓佳茗而非其人，古人叹之为汲甘泉以灌蓬篙，形象至极。
　　饮茶须有佳茗、雅具、名泉，但除此之外，还须良辰、美景、雅处等因素，此即茶候。茶候以雅为尚，然雅无定数，人各有好。凉台净室、明窗曲几固雅，山村茅舍、木床石几亦有风味；风和日丽固佳，轻阴微雨亦无妨。居处设置，总以性之所适为宜。柴门反关无俗客，纱帽笼头自煎吃是一种境界；一瓶茶外无祗待，同上西楼看晚山也是一种境界。夜后邀陪明月，晨前命对朝霞固然超逸绝伦，吐雪新茗，堆云忆旧溪亦不失寒夜斋头之清致也。
　　古人论茶，有一人得神，二人得趣，三人得味之说。独饮、共饮各有其妙，然欲得饮茶之真味，须有茶侣。赏花宜对佳人，醉月宜对韵人，踏雪宜对高人，饮茶品茗岂能无对哉？然茶之为饮，非凡俗粗鄙之人所宜，故茶侣殊不易得。惟素心淡泊，气度冲和者，方堪与谈茶事、共相品茗，故饮茶宜对道人。二共同调，相携而至，或对春苑之葩，或泛秋湖之月，或听风摇修竹，或观雨敲批把，把杯换盏之际，调弦度曲，吟诗作画，其乐又何如也？
　　水为天下至清之物，茶为天下至清之味，其不激不厉、不冲不火之平常滋味，非有平常心者不能得也。赵州和尚，唐代名僧，人来问禅，和尚只教吃茶去，从此茶禅结下不解之缘。赵州于茶寓意深矣！茶犹斋也，饮茶须清室净器，束身宁神，进退举措，端然如仪。煎泡冲饮，皆须恭而敬之、谨慎惕励，不可稍有懈慢。
　　茶如禅也，制茶饮茶，须制心一处，拭去一切杂念妄想，使身心俱静，五根俱寂，此近于止；于心平气和、寂兮廖兮的气氛中品尝茶之正色、真香、佳味，其理近于观。茶即道也，一念不起，便觉痛快，万缘放下，迳身独脱。融禅意入茶艺，则一啜一饮，醍醐灌顶；一酬一和，甘露润心。浅酌慢品之际，万籁俱寂，心远地偏，熏熏然，陶陶然，几不知茶之为我，我之为茶矣。
　　茶、禅，一物一心，两种法数，然有情无情，同圆种智，其所彰显和敬静寂、清虚淡远之悠长意味则无有二致。禅是生活的艺术，生活离不开禅，同样，茶是生活化的禅，故生活中也离不开茶。苏东坡云，人不可一日无茶，岂虚言哉？
　　把盏邀明月，薰风啜茗时，世间清乐有过此乎？善饮者，其兴乎来！通禅者，其悟乎开！