龙应台不要跟第一个你爱上的人结婚

　　年轻人有年轻人的迷惘，当走到中年，你经历的迷惘，会更复杂。
　　今天要跟你分享龙应台告诉年轻人的几件事，很可能这些事要等你亲身经历之后，才会明白，所以今天就姑且听听吧，也许你会有意想不到的收获。
　　01、不要跟第一个你爱上的人结婚
　　不要跟第一个你爱上的人结婚，但是不妨爱上你后来结婚的人。
　　02、随时准备对赞美你的人说Thankyou，no
　　如果有人对你说，因为你特别棒，譬如声音特别好听、观念特别正确、信仰特别纯正，所以请你出来带领呼口号。
　　说：Thankyou，no。
　　03、学会玩，培养几个终身的嗜好
　　否则，有一天你退休了或者工作被人工智慧拿走了，你就一无所有，是一口干涸龟裂的池塘。
　　世界上最穷的人，是一个不会玩、没有嗜好的人。
　　当你老的时候，就是一个最让人不喜欢的孤独老人，因为你像一支干燥的扫把一样，彻底无趣。
　　04、年轻时找几个求知欲强的人结成终生挚友
　　越老越难交朋友，越老求知欲越低，所以，结交几个求知欲强大的挚友，只有青春正好的现在可能做到。
　　担任过清华大学校长的罗家伦在就读北大的时候，曾经描述一个大学生的寝室：他房间里住了四个同学，一个顾颉刚，静心研究他的哲学和古史，对人非常谦恭；一个狄君武，专心研究他的词章，有时唱唱昆曲；一个周烈，阿弥陀佛在研究他的佛经；一个就是大气磅礴的傅孟真在高谈文学革命和新文化运动。
　　大家都说大学四年是人生的黄金四年。我年轻的时候以为，这指的是，我们终于有了谈恋爱的自由。后来发现，我错了，恋爱随时可以谈，到老都可以，但是，人生中唯一的自由时段，容许你义无反顾、赴汤蹈火、全身燃烧地疯狂求知，就只有这四年。
　　这段时间一过，人生的种种责任像一条看不见的绳索，紧紧套住你，相信我，这一套就是一辈子。
　　05、一个人一株树，把孤独静处当做给自己的奖赏
　　钱穆教小学生写作文，把学生带到松林间的古墓群里，要每一个学生选一株树坐下来，然后开始孤独地静。
　　片刻之后，他问学生是否听见头上的风声？学生说没注意。他要他们再度静听。
　　过一会儿，他跟学生说，这里上百株松树，风穿松针而过，松针很细，又多空隙，风过其间，其声飒然，与他处不同，此谓松风。
　　我喜欢看星星。不看星星的人以为，只有在特定的日子，譬如流星雨，才看得到流星。
　　事实上，任何一个晚上，你挑一片没有光的草原，躺下来凝视天空，只要凝视得够久，你就会发现，流星很多、很多，每天都有。
　　离开青春校园之后，你会踏上一条电扶梯，电扶梯有个名字叫做努力。这个电扶梯一直往前，不断向上，没有休息站，没有回转站，没有终点站。在名为努力的电扶梯上，你的心不断地累积灰尘，努力和忙碌的灰尘，一层一层在不知不觉中厚厚地盖住你青春时明亮如清水的那颗初心。
　　唯一可以除尘的时刻，就是你孤独静处的时刻。
　　流星其实一直在那里，谁看得见、谁看不见，唯一的差别只在于：你有没有为自己保留一片孤独宁静的田野。
　　06、华歆还是管宁，是有选项的
　　在没有声音的时代里，多做华歆；在聒噪喧哗的时代里，多做管宁。
　　1944年底蒋委员长发表告知识青年书，王鼎钧和很多同学读到文告，边读边放声大哭，众人哭成一团，大家决定立刻投笔从戎。
　　那天其实是个正常上课的日子，他在外面和摩拳擦掌的同学奔走了一整天，然后头上冒著蒸汽、热血沸腾地回到教室。一进教室，他看见冷冷清清、空空洞洞的教室里有三个女生、两个男生，伏在书桌上鸦雀无声、文风不动。
　　然后很快地，那些热血学生因为意见分歧，开始分派，造反派和保皇派陷入激烈斗争、打架，打得昏天黑地。
　　六十年以后回顾历史，王鼎钧说，那段岁月，给自己留下了不可磨灭的印象的，是那几个在腾腾杀气中守著那方寸清净，晨读晚修，分秒不辍的人。
　　1937年，北大文学院迁到湖南南岳衡山。钱穆跟冯友兰吵了一架。学校有两个学生决定辍学去延安，学生开欢送会。冯友兰致词，对两个学生倍加赞许。轮到钱穆致词，他竟然对那两个被冯友兰大大赞美的学生不假辞色，反而勉励那些留下来继续读书的学生，说，国家所需要的栋梁是努力求知而未来有用的人，现在没有得到知识的青年根本不是栋梁。
　　回到宿舍之后，冯友兰对钱穆说，勉励学生读书可以，但你不该责备那两个热血学生。钱穆反驳说，你怎么可以又认同学生应该读书，又赞美学生辍学去延安。这是模棱两可。
　　热情奔放，本来就是青春的特征，当然是天经地义的，美好而值得爱惜，但是要发烧的时候，不妨先自浇一桶冰水，冷一片刻，再做决定。大家知道世说新语里管宁华歆的故事。两个人一块读书，外面一有风吹草动，华歆就跑出去看了，管宁跟他割席而读。最后两个都很有成就。
　　不是说不能做那个放下书本去凑热闹的华歆我自己就比较是个不专心的华歆吧，但是你至少得知道，这世界也存在八方吹不动的管宁一个选项。
　　07、为了正义，冲出去，冲出去之前，先弯腰绑个鞋带
　　绑鞋带的时候，你就有半分钟可以想几个问题：
　　正义和慈悲矛盾时，你怎么办？两种正义抵触时，你怎么办？
　　譬如在饥荒的时候，你看到一个骨瘦如柴的少年抢一个老妇人手里的一小袋米，老妇人摔倒在地上悲伤地哭泣，而少年，因为饥饿，他的腿浮肿，几乎站不住，全身发抖，也拿不住米袋。
　　逮捕那个少年是不是正义呢？
　　譬如你旅游时当街被抢了一百块钱；你可以指认那抢你的人，可是你也知道在那个国家里，抢劫一百块是要被枪毙的。你要不要指认？
　　譬如，对一个恶人没法可治，于是索性用另一个恶人去打死他，这是不是正义呢？
　　譬如，一个政党清算另一个政党曾经犯过的罪，但是为了达效而使用不符合程序正义的手段，你接不接受这个正义？
　　譬如，如果正义其实夹杂着伪装的复仇，你该不该支持呢？
　　如果正义同时存在两种，而且两种彼此尖锐抵触，那么正义的最终依靠究竟是什么，你有没有个定见？
　　如果鞋带绑好了而对这些问题你一概不知答案，那就再绑一次鞋带。
　　08、真有本事的话，方和圆不矛盾
　　蔡元培在1917年开始担任北大校长。那一年学校里有个聪明又认真的大二学生叫做傅斯年。他发现教文心雕龙的那位老师不太懂文心雕龙，错误很多，学生就商量怎么把情况告到校长那里去。
　　你觉得学生应该怎么进行举报？
　　首先要有证据。听课做的个人笔记不能当作客观证据，于是有人辗转取得老师的全本讲义，交给傅斯年，傅斯年一夜看完，摘出三十九个错误，做为呈堂供证，由全班签名上书校长。
　　这是学生集体对付老师了，你觉得校长蔡元培应该怎么处理这个冲突？
　　傅斯年自己也正在思考这个问题。学生们判断，校长有可能怀疑这三十九个挑错不是来自学生，所以学生就组织起来，分组备课，把三十九个错误的说明模拟个清清楚楚，等著校长召唤。
　　果然，蔡元培担心这个行动会不会是教员之间的攻讦，学生只是棋子。他把傅斯年和其他学生全部找来校长室，针对那三十九个错，当场一一考试，学生对答如流。
　　接下来呢？
　　校长立刻给教授难堪？或者看见校长不立即处置，学生开始鼓噪？
　　结果是，蔡元培按兵不动，学生也耐心等待，那位老师继续上课，但是调课的时间一到，老师就被调走了。
　　这件事，无处不是尖锐的冲突，无处不是可爆燃的干柴，可是你看到几件事：一、学生冷静地准备证据，二、学生信任而耐心地等候结果，三、校长依证据办事，四、校长做到改革的结果却又未伤人尊严。
　　真的有本事、有自信的人，做得到外圆内方。
　　09、容忍比自由重要，真的
　　年轻的时候，譬如写《野火集》的时候，当我说容忍比自由重要，那是对权势者说的，呼吁掌权的人对异议者、反对者要容忍。
　　这句话，对今天的掌权者，还是要不断地说，不断地说，不断地说。
　　但是同时，青春迷惘之后，发现很多异议者、反对者，即使身在牢狱也相信自己拥有强大的道德力量，而正是这份对自己道德力量的强大自信，既支撑了他，也同时使得他往往对与他意见不合、他自己的异议者无法容忍。
　　从青春走向初老的路上，看到太多曾经被压迫的反对者以自由的旗帜来排斥反对者的反对者。
　　也就是说，我的中年迷惘其实就重复了胡适之的发现，他在1959年自由中国的十周年纪念会上回答殷海光的问题，说，他主张容忍比自由重要，不仅只是对压迫言论自由的人说的，也是对我们主持言论自由的人说的。
　　容忍是双方面的，绝非单方面。
　　10、下山比上山难，下台比上台难；退场比进场难，结束比开始难
　　我才刚刚去登了屏东的大武山，3092米。上山的时候，虽然艰辛，大家还可以边走边笑边看风景。下山的时候，却一片安静，因为你要看着你的脚每一步落在什么地方，每一个石头都是滑的，每一块土都可能松塌，一不小心就会坠落山谷。
　　同样一条山路，下山需要上山好几倍的注意力。
　　至于下台和退场，曾经在台湾一次大型的群众示威运动里，这个我很尊敬的发起人在风起云涌的时候曾经来邀请我加入。我说，我百分之百支持你的主张，但是请问，你的退场机制是什么？
　　他很诚实地说，没想。
　　我倒是愣住了。没想？那么那些热情澎湃的群众，为了一个理想而站出来的善良的人们，留在广场上，日子久了，太阳曝晒、风雨交加，然后上班上学的人开始对他们抱怨的时候，怎么转弯？当他们最后被狡猾的权力打败的时候，你岂不是毁了他们最纯洁的信仰？
　　他没法回答我，他还在忙着进场的布局。
　　进，需要勇气；退，需要智慧。缺一不可。
　　11、做一个终身的人类学家
　　人类学家，不会急著做价值批判；他一定先问这是什么，这是为什么；就是夜半丛林遇到鬼拍肩膀，他也要抓着鬼的衣袂飘飘，问清楚这鬼的阴界来历。
　　如果我们对所有我们坚决反对的事、仇恨的人、无法忍受的观念、不共戴天的立场，都有一个人类学家的眼光，在决定要反对和仇恨之前，先问清楚这究竟是什么，你这是为什么，整个世界可能完全不是你所想像的。
　　小王子画了一顶帽子，如果你愿意打开，你会发现里头其实是一只大象，如果你愿意看得更深一点，原来是一头被蟒蛇吞在肚子里的大象。
　　1756年在欧洲开始的七年战争，一方的法国死了20万人，另一方的普鲁士死了18万人。当法国的军队打进了法兰克福、法国占领军进驻歌德家的时候，歌德还不到十岁。歌德一家人，跟占领军之间，不该是一个你死我活、相互仇恨的关系吗？
　　可是，真正发生的却不是这样的。这个法国的指挥官，在歌德家看见了当地艺术家的作品，开始问，这些艺术家在哪里？我想认识他们。他热爱这些敌国艺术家的作品，在艺术的面前，国界突然毫无意义。而小小的歌德，对七年战争最重要的记忆，竟然是一个敌国军官对艺术的尊重，而他自己的美学启蒙，竟然来自一个他应该要仇恨的敌人。
　　只要懂得先问这是什么、这是为什么，你就会发现，帽子里面其实有大象、战争里面其实有远比战争重大而长久的价值。
　　12、带著温情与敬意面对历史，也带著温情与敬意理解现实
　　钱穆在战争时期为青年人写《国史大纲》，说，对自己的历史有所知的人，必然会有一种对历史的温情与敬意。
　　我接受他这句话。为什么要有温情与敬意？对于历史怀有温情是因为，你看到了前人的伤痛之处；保持敬意是因为，你懂得了前人的艰辛之处，也就是一种跨时空的设身处地。
　　我们今天所坚定信奉的是，将来可能变成下一个世代所鄙视的非。如果没有一种懂得，没有温情和敬意，下一代人也可以傲慢地、自以为是地拿他的是做为砖块来砸你的非。
　　就是对于现实的种种撕裂和对立，也不妨以多一点的温情和敬意去理解，温情和敬意并不抵销对真理的探求，它反而增加了真理的深度和厚重。
　　13、一定要维持独立之精神，自由之思想
　　如果你的男友或女友深情款款地跟你说，我想完完全全地拥有你，不要迟疑，马上逃走。
　　如果你自己对你的男友或女友这么说，那么绑个鞋带吧。
　　14、青春的时候，尽量享受爱，享受性，享受知识
　　白天比黑夜长，所以享受知识超过性。
　　作者简介：
　　周瑞玲
　　心理学研究生
　　已帮助过
　　4。9万人
　　入驻年限
　　9。2年
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