曹雪芹只是一个编辑身份

　　彼雪芹是此雪芹吗？
　　红学研究
　　对于曹雪芹，我们知道得太少。1921年以前，人们根据书中第一回的讲述，只知道曹雪芹只是一个编辑身份，将《红楼梦》于悼红轩中披阅十载，增删五次。对于作者是谁，人们采取的是阙疑的态度。例如乾隆五十六年（1791年）程伟元写道：《红楼梦》小说本名《石头记》，作者相传不一，究未知出自何人，惟书内记雪芹先生删改数过。嘉庆刊本《绮楼重梦》的作者兰皋居士说：《红楼梦》一书，不知谁氏所作。讷山人于嘉庆二十五年（1820年）为《增补红楼梦》写序，也认为：《红楼梦》一书，不知作自何人，或曰曹雪芹之手笔也，姑弗深考。对于今人所认为是《红楼梦》作者的的曹雪芹，当时所说多是辗转相传的传说，没有真凭实据。
　　1921年胡适根据《雪桥诗画》、《八旗文经》和《熙朝雅颂集》三部书，写出了著名的《红楼梦考证》，其考证结果可概括为五点：（一）《红楼梦》的作者是曹雪芹。（二）曹雪芹是汉军正白旗人，曹寅的孙子，生于极富贵之家，身经繁华绮丽的生活，又带有文学与美术的遗传与环境。他会做诗，也能画，与一班八旗名士往来，但生活非常贫苦，他因为不得志，故流为一种纵酒放浪的生活。（三）曹寅死于康熙五十一年。曹雪芹大概即生于此时，或稍后。（四）曹家极盛时，曾办过四次以上的接驾的阔差，但后来家渐衰败，大概因亏空得罪被抄没。（五）《红楼梦》一书是曹雪芹破产倾家之后，在贫困之中作的。作书的年代大概当乾隆初年到乾隆三十年左右，书未完而曹雪芹死了。
　　根据敦诚的《挽曹雪芹》诗（四十年华付杳冥）芹，胡适假定曹雪芹活了四十五岁，因为四十年华只能是举整数。1928年，胡适购得甲戌本《脂砚斋重评石头记》，依据脂批，认定曹雪芹卒于乾隆二十七年（1762年）除夕，改变了卒于甲申的说法。
　　胡适这个改变，实际上体现了史料间的尖锐矛盾。关于曹雪芹的卒年，胡适始主甲申，后改主壬午。到底哪个对？也许都不对，也许都对？说都不对是说所引用的史料本身都不可靠。说都对则因为这两个曹雪芹本是两个不同时代的人，生年不一样，死时也有异，只不过今人张冠李戴地把他们弄在了一起。
　　先让我们看看具体的史料，以便我们作进一步的分析。
　　A、甲戌本《脂砚斋重评石头记》脂批：能解者方有辛酸之泪，哭成此书。壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝。余尝哭芹，泪亦待尽。每意觅青埂峰再问石兄，余不遇獭头和尚何？怅怅！今而后惟愿造化主再出一芹一脂，是书何本，余二人亦大快遂心于九泉矣。甲午八日泪笔。
　　从这则史料中可以看到，芹死于壬午除夕。因为干支纪年是六十年一循环，这年究竟是哪个壬午年，我们不知道。
　　B、佩刀质酒歌（敦诚，乾隆27年，即1762年，壬午年）
　　秋晓遇雪芹于槐园，风雨淋涔，朝寒袭袂。时主人未出，雪芹酒渴如狂，余因佩刀质酒而饮之。雪芹欢甚，作长歌以谢余。余亦作此答之。
　　我闻贺鉴湖1。不惜金龟掷酒垆。
　　又闻阮遥集，直卸金貂作鲸吸。
　　嗟余本非二子狂，腰间更无黄金档。
　　秋气酿寒风雨恶，满园榆柳飞苍黄。
　　主人未出童子睡，（jia，古代酒器）干瓮涩何可当！
　　相逢况是淳于辈2。一石差可温枯肠。
　　身外长物亦何有？鸾刀昨夜磨秋霜。
　　且酤满眼作软饱，谁暇齐鬲分低昂。
　　元忠两褥何妨质，孙济温饱须先偿。
　　我今此刀空作佩，岂是吕虔遗王祥。
　　欲耕不能买犍犊，杀贼何能临边疆。
　　未若一斗复一斗，令此肝肺生角芒。
　　曹子大笑称快哉，击石作歌声琅琅。
　　知君诗胆昔如铁，堪与刀颖交寒光。
　　我有古剑尚在匣，一条秋水苍波凉。
　　君才抑塞倘欲拔，不妨斫地歌王郎。
　　C、《小诗代柬寄曹雪芹》（敦敏，乾隆28年，即1763年，癸未年）
　　东风吹杏雨，又早落花辰。
　　好枉故人驾，来看小院春。
　　诗才忆曹植，酒盏亏陈遵。
　　上己前三日，相劳醉碧茵。
　　D、《挽曹雪芹》（敦诚，乾隆29年，即1764年，甲申年）
　　四十年华付杳冥，哀旌一片阿谁铭。
　　孤儿渺漠魂应逐，新妇飘零目岂瞑。
　　牛鬼遗文悲李贺，鹿车荷锸葬刘伶。
　　故人惟有青山泪，絮酒生刍上旧。
　　E、河干集饮题壁兼吊曹雪芹（敦敏，乾隆29年，即1764年，）
　　花明两岸柳霏微，到眼风光春欲归。
　　逝水不留诗客杳，登楼空忆酒徒非。
　　河干万木飘残雪，村落千家带远晖。
　　凭吊无端频怅望，寒林箫寺暮鸦飞。
　　从BE这四则史料，我们可以看出，毫无疑问这个曹雪芹是死于甲申年的。在壬午年他还与人喝酒，在癸未年他还访友和喝酒。如果我们客观地分析起来，脂砚斋是孤证，敦诚和敦敏所提供的是多证，如果这两个曹雪芹是同一个人的话，似乎他应该死于甲申年，即1764年。这样一来，从1764年上推40年，这个曹雪芹就应该生于1724年，即雍正二年。那么当曹家被抄时他才两三岁，根本就没有过过贾宝玉式的富贵生活。
　　为了清楚的说明问题，我们可利用简化和变易处理过的数理逻辑表描述解决此疑问的可能方案：
　　敦记史料脂记史料处理方案
　　真真1
　　假真2
　　真假3
　　假假4
　　对于此至关重要的红学核心问题，历来是争论不休。由于江宁曹雪芹说统治和限制着人们的思想，作此研究者多半是尝试着调和这二者之间的矛盾。故基本上弃方案1和4而不用，只选用方案2和3。例如周汝昌先生认为（1947年），壬午记年乃脂砚斋误记，应该以敦记史料为准，用方案3。然而主张壬午说胡适及后继学者认为，脂批说得明明白白，不应遭到怀疑，选用方案2。也有篡改脂批的，以期应用双真的方案1。例如1980年梅挺秀认为，壬午除夕是上一批语的系年而非描述语句，人为地将完整无间断、句意统一的脂批一截为二。细察甲戌本此眉批，能解者方有辛酸之泪，哭成此书。壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝。余尝哭（换页），是一笔无间断、意义一贯的句子，这样大违常理地篡改脂批，实在不是科学的行为。然而，这个没有办法的办法出台后，却得到了很多人的赞许，可见此问题在红学界实在是一个无法解决的死结。事有凑巧，正当梅先生这个双真方案大行其道之时，真假莫辨的张家湾刻有壬午二字的曹雪芹墓石的出土，顿时将持此说的学者的观点又转变了过来。
　　对这个改造过然后再施行双真方案的欢迎，体现了对选用方案2和3的不赞成。其原因，显然是行此方案存在着明显的逻辑谬误。例如方案二，其逻辑结果本来为：编辑《红楼梦》之脂记曹雪芹是真，而敦记曹雪芹是假，脂记曹雪芹非敦记之曹雪芹，即敦记之曹雪芹与《红楼梦》毫无关系。然而，胡先生先已经确认了敦氏材料的可靠性，可甲戌本又确凿无疑地说曹雪芹是死于壬午年，在此情形下，就只好模模糊糊地存而不论，不讲理由，将两个曹雪芹合而为一，假定了敦记曹雪芹之死期为错。再说方案三，假定脂批所记有误而敦记材料为真，这样一来，虽然与《红楼梦》有关系的曹雪芹与敦记曹雪芹挂上了钩，可这条脂批并非一般意义上之脂批，如果脂砚斋与曹雪芹之间的关系就如周先生后来认为那样亲密的话，说脂批居然连曹雪芹死亡的日期都会误记的话，那实在是说不过去的事情。如果连这样大的、关键的事情脂批都会误记的话，这脂批的史料价值就真真的大有问题了。有鉴于此，今天的我们就应该重新考察这个问题，考虑考虑方案1和4的可能性了。
　　先说逻辑方案4。即这两组史料均假。这个方案是难以想象的，因为敦记之史料全没有提及江宁曹雪芹与《红楼梦》有关的问题，他们作为曹雪芹的好友，其交往被记录于诗，载于自己的著作中，应该是可信的。脂批脂本，在历史上是真实存在着的，虽然有人提出过甲戌本及其脂批有问题，可毕竟那是无稽之谈，不经一驳之说，难以凭信的。因此，方案4的处理途径基本上是行不通的。
　　那么，这就只剩下逻辑方案1可供施行了，即脂记史料和敦记史料均真。这样一来，脂记所载的曹雪芹就非敦记所记之人了，其逻辑结论就需要有两个曹雪芹在历史上存在了。不过，历史上同名同姓的人很多，有两位同名同姓之人并存并非什么不可思议之事。虽然我们今天尚且不知道脂批之曹雪芹是谁，但至少可以问一句：彼雪芹是此雪芹吗？！因为同一个人是不可能死亡两次的啊！
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