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《道德經》全文及註釋 WORD

《道德經》全文及註釋

 

 

 

第一章

道可道(可以语言交流的道),非常道(非真正意义上的道);名可名(可以明确定义的名),非常名(非真正意义上的名)。

  无名天地之始(天地在开始时并无名

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称),有名万物之母(名只是为了万物的归属)。

  故常无欲以观其妙(因此常用无意识以发现其奥妙),常有欲以观其徼(常用有意识以归属其范围)。

  两者同出异名(两种思维模式同出自一个地方但概念却不相同),同谓玄之又玄(这就是玄之又玄的玄关窍)。

  众妙之门(它是打开一切奥妙的不二法门)。

  第二章天下皆知美之为美(天下皆知美之所以为美),斯恶已(是因为丑恶的心灵在作崇);皆知善之为善(皆知善之所以为善),斯不善已(是因为不善的意念在作怪)。

  故有无相生(因此而产生了有无相生)、难易相成(难易相成)、长短相形(长短相形)、高下相倾(高下相倾)、音声相和(音声相和)、前后相随(前后相随等各种患得患失的主观意识)。

  是以圣人(但是圣人),处无为之事(处于无区别心之无为境界),行不言之教(教化众生于不言之中),万物作焉而不辞(顺

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万物的发展规律而不横加干涉)。

  生而不有(生养万物而不据为己有),为而不恃(竭尽全力而不自恃已能),功成而弗居(功成业就而不居功自傲)。

  夫为弗居(正因为他不居功自傲),是以不去(所以他不会失去什么)。

  第三章不尚贤(不刻意招贤),使民不争(使民众不去争名);不贵难得之货(不稀罕难得之货),使民不为盗(使民众不为盗)。

  不见可欲(不见引发欲望的根源),使心不乱(就不会产生动乱的动机)。

  是以圣人之治(所以圣人的治理方法是):

  虚其心、实其腹(普及虚心、养身的道理),弱其智、强其骨(宣传弱智、强骨的好处),【注:弱者道之用】

  常使民无知无欲(常使人民深刻感悟无知无欲的益处),使夫知者不敢为也(使那些自作聪明的人无用武之地)。

  为无为(以无为的境界处理政务),则无不治(国家就没有治理不好的理由)。

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  第四章道冲(道似一个器皿),似万物之宗(好像万物的根源),渊兮(它浩瀚无边啊),而用之或不盈(永远取之不尽)。

  挫其锐(压制锋芒),解其纷(解脱纷扰);和其光(和顺光辉),同其尘(混同尘垢)。

  湛兮(高深莫测啊),似若存(好像无处不在)。

  吾不知谁之子(我虽然不知它的来源),象帝之先(但它却先于上帝)。

  第五章天地不仁(天地超越仁的概念),以万物为刍狗(任凭万物像草狗那样自生自灭);圣人不仁(圣人超越仁的概念),以百姓为刍狗(任凭百姓自作自息)。

  天地之间(天地之间的一切生命),其犹橐龠乎(犹如风箱一样),虚而不淈(虚空但无穷尽),动之愈出(越动付出愈多)。

  多言数穷(言多必然有失),不如守中(不如抱心守一)。

  第六章谷神不死(掌握采集大道能量的方法就可以长寿),是谓玄牝(就好比掌握了复制生命的方法)。

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  玄牝之门(复制生命的不二法门),是谓天地根(是与天地同寿的根本)。

  绵绵若存(绵绵不断的生命形式就是这样存在的),用之不勤(大道的能量是用之不竭的)。

  第七章天长地久(天长地久)。

  天地之所以能长且久者(天地之所以能长久),以其不自生(因为它不为自己而生),故能长生(所以能长生)。

  是以圣人(因此圣人),后其身而身先(因为谦让反而获得人民的拥戴),外其身而身存(置之身外反而让人民依赖他的存在),非以其无私邪(难道不是这种无私的精神)?

  故能成其私(反而成全了圣人的理想吗)。

  第八章上善若水(上等的善就如水一样)。

  水善(水善的表现形式是):

  利万物而不争(滋养万物而不争功),处众人之所恶(甘居众人之所唾弃),故几于道(所以水最接近于大道)。

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