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《孙子兵法》第三讲:诡道与庙算

兵者,诡道也。故能而示之不能,用而示之不用,近而示之远,远而示之近;利而诱之,乱而取之,实而备之,强而避之,怒而挠之,卑而骄之,佚而劳之,亲而离之。攻其无备,出其不意。此兵家之胜,不可先传也。

战争有它的特殊性,战争之术最为重要的一点,就是不要让对方了解自己的真实实力和真实的作战意图。从这个角度来讲,战争是一门诡道

那么都有哪些诡道呢?孙子随后一口气列举了十二种诡道

我们前面讲过,孙子经之以五事排在首位的是道。刘邦因为有道而笑到了最后,项羽因为无道而自刎乌江。这个道是天道地道人道的道,是道义的道。

那么,兵学为什么又变成了诡道呢?其实这个诡道的道不过是一种术。这是为了大局的道而采用的小道,也就是权宜之术。所以,从根本上说,这里的诡道和五事中的道,互相并不矛盾。

比如在篮球或足球比赛中,过人是一种技术。而过人的诀窍就是通过左右晃动让对方失去重心,这就是一种诡道。而体育比赛中的体育精神就是道,没有人质疑过过人的技巧违背了体育精神或者职业道德。

商战中也是如此,比如应对项目的招标,也有知己知彼前提下的各种手段和技巧。但不论采用什么手段和技巧,一定不能违背起码的道德底线和法律红线。没有大道的保障,小道也只能获得一时的利益,不可能长久。

所以,在实际应用中,千万不能把二者混为一谈。既不能因小道而失大道,也不能因为墨守所谓的大道而不肯变通。

……

夫未战而庙算胜者,得算多也;未战而庙算不胜者,得算少也。多算胜,少算不胜,而况于无算乎?吾以此观之,胜负见矣。

那么什么是算,什么又是庙算呢?

这个算,是算筹的意思。早期的算筹用竹子木棍儿等物品制作,用途是计数和运算。庙算,就是在宗庙里进行计算。古代决定重大的事情,需要族中的重要人物在宗庙中商量决策。我们前面讲过,古代国家大事有两件,一件是祭祀,一件是战争。这两件事都需要在宗庙中决定。而庙算的含义是指在没有开战之前,对战争胜负砝码的权衡。也就是用算筹摆出战争的胜负。如果摆出的结果非常全面,而数量相差悬殊,那么,战争不用打,结果就已经出来了。这就是所谓的庙算。

战争是敌我双方的对阵,所以可以准备两个盒子。按照孙子所说的五事分出五组算筹,再根据每组的分类和不同的重要性确定不同的分值,不同的分值对应不同的算筹数量,然后一组一组做对比。敌方占优,就把算筹放在敌方的盒子里;如果我方占优,就把算筹放在我方的盒子里。得到算筹多的一方胜,得到算筹少的一方不胜。战争开打之前,胜负已分。除非双方的算筹没有明显的差别。

如果算筹全部投完,我方一个算筹都没有得到,那么,仗不用打就知道必败无疑。所以,孙子说:“多算胜,少算不胜,而况于无算乎?”

当然,庙算不能机械地理解为在宗庙里摆算筹,在朝廷上对战争胜负筹码的条理性陈述,其实就算作庙算。比如赤壁大战之前,周瑜曾经向孙权做过一次曹操和东吴之间的各个方面的对比。

首先是曹操虽然托名汉相,实为汉贼。所以从道义上讲,曹操处于劣势,无法做到“令民与上同意”。其次,马超、韩遂在关西,并没有被平复,所以曹操有后顾之忧。第三,曹操舍弃北方兵卒熟悉的鞍马,来和我们拼水战,这在“士卒孰练”上又输了一筹。第四,时值隆冬,马无草料保障,而且大冬天驱赶中原的士兵远涉江湖,必然水土不服。从“天地之道”上又输了一筹。最后,曹兵看似有八十万的大军,实际上这里面多半是这几年打仗收伏的兵卒,和曹操并不是一条心,曹操能够完全掌控的中原士兵也不过十五六万,并没有看上去的那么可怕。

经过各种筹码的对比,都是有利于东吴,而不利于曹操。而战争的结果也证实了周瑜的庙算。其实,许多古代的战争都遵循了孙子庙算的原则,往往在战争之前,懂得用兵之法的统帅,都做过数据的反复对比。以此作为战争当中采取策略的依据。

所以,孙子最后说:“吾以此观之,胜负见矣。”

庙算的结果摆出来,胜负的结局也就摆在我们面前。

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