文化的魅力

　　我们有值得骄的辉煌的文学遗产。存留下来的一代一代无数的文学作品，反映了我们这个民族如何在这片土地上劳作、生活，如何的历尽限辛，开拓发展。史书记录着我们民族的发展史，而文学作品，则记录下我们的先人的心灵。时光流逝，史书留下的是历史过程，而文学作品留下的，则是这过程中种种人物的心理活动、他们的喜怒乐。可以说，我们的文学遗产，是我们民族的一部心灵史。解读这部心灵史，是文学史的不容置疑的任务。
　　在我们的文学遗产里，存留着我们的先人的情怀和希望，他们的人格操守，他们的志追求。从中我们不仅可以看到他们的精神风貌，而且依稀可以看到他们的风度神态。解读文学遗产，对于民族精神的承传，也是至关重要的。
　　在我们的文学遗产里，有我们的先人的美的创造。我们可以从中受到美的陶，培养审美能力。其中一些不朽的作品，曾经给了我们一代又一代人以美的震、美的享受。文学史的一个重要任务，就是示我们的先人所创造的文学的美，揭示这美的形态和它的民族特色，据示它的艺术魅力之所在。
　　我国古代文学的人文精神我国的文学，在它长期的发展过程中，形成了自己鲜明的特色形成了自己的传统。这些特色，有文体方面的，有由语言的特点发展起来的构辞技巧、构辞方式方面的，有叙述方式方面的，也有我们民族独有的认知方式、思维习惯、生活方式、思想传统和民族性格方面的。认知方式、思维习惯、生活方式、思想传统和民族性格，直接影响到文学的精神特质。尽管各个作家、各个时代的文学作品的倾向千差万别，但它们在精神特质上却有一些共同的东西。这共同的东西，量主要的就是人文精神。
　　中国文化的最为有价值的部分，应该说，就是它的人文精神。在天、地、人三位一体中是最要的人是天地灵气之所钟聚，以入为本位，因之也就重视自我，重视人性和独立人格，但是，在中国文化里，人又不是孤立的不受制约的个体，他既与自然融为一体，视万物一气相通，不违背自然的本然状态，与自然相系、相依存，他又是社会群体中的一分子，依存于人际关系中，承担着社会责任。这种既重视自我，重视人性和人格尊严，又重视个体与自然、社会的依存关系的精神，极为普遍而且深入地透在文学作品里，形成我国文学的人文精神特质。下面我们将极为简略地说明我国文学中的人文精神的几种主要表现形式。
　　文化的乡国情怀
　　一，就是它所反映的乡国情怀。大量的作品表现了对于乡土的着恋，对于国家的执著深情。在我国的诗文里，对于故土、故国的思念是一个水恒的主题。《诗东山》有我祖东山，慆慆不归。我来自东，零雨其蒙。我东归，我心西悲之叹息；《诗采薇》有昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我之悲伤。征夫行役，思念故土，自此之后，此一主题就在诗文中不断出现，并且術化而为游子思乡，迁客怀土。
　　乐府悲歌可以当，远塑可以当归。思念故乡，郁郁累累。（《悲歌》）石见何累累，远行不如归。（《艳歌行》）古诗征夫怀远路，游子恋故乡。皮马悲边鸣，游子恋故庐。（托为李陵、苏武诗）王粲有登楼之赋，庾信有乡关之思。悲故乡之隔兮，涕横坠而弗禁。昔仲尼之在陈兮，有归软之叹音。钟仪豳而楚奏兮，庄島悲而越吟。人情同于怀土兮，岂穷达而异心（王粲《登楼》）一坎坷之行迹，发为悽怆之辞，以寄乡关之思。若乃山河阻绝，飘零离别，拔本垂泪，伤根沥血。（信《枯树赋）伤枯树之零，叹人生之多艰，引发故土情怀，抒发有去无归之怨。至于《哀江南》一赋，乡关深情，更使千古为之动容，此种故土情怀，到唐代的作者那里，更是无处不在。无论是山水漫游，抑或是贬谪迁，对于故园的思念，常常是对于心灵的一种慰藉，是心灵寄托之所在，不过写得更为美丽而已。李白的静夜思》，家喻户晓；柳宗元的《与浩初上人同看山寄京华亲故则怨难以卒读崔的日暮乡关何处是，烟波江上使人愁（《黄楼》），是在胜迹中引起对于故乡的怀念，是望故乡而不可见，乡情写江江水同其迷茫；温庭筠的因思杜陵梦，凫雁满回塘（《商山行》），却又是写得那样美丽，客行而忆念故园，想起的是亲切的田园情趣。数点家山常在眼，一声寒雁正关情。（周必大《行舟忆永和兄弟》）辽鹤归来，故乡多少伤心地。寸书不寄，鱼浪空千里。（周邦彦《点蜂唇）对于故乡的忆念，则多少带着一点感伤。对于故园的思念其实是对于以往岁月的留恋与回忆。王绩见乡人而问家园情形，对于家园的惦念，几乎无处不在：旧园今在否？新树也应栽？柳行密布？茅斋宽窄裁？经移何处竹？别种几株梅？渠当无决水？石计总生苔？院果谁先熟？林花那后开？（《在京思故国见乡人遂以为问》）王维则得极其简洁而情思无限：君自故乡来，应知故乡事。来日绮窗前塞梅着花未？他关心的是那记忆着一段少年往事的一树梅花，故乡意味着那值得怀念的青春岁月。对于故乡的向往，还常常与弃官归隐相联。菰羹鲈脍，季鹰归来，成为千古美谈。在许多诗文里，故乡是人生的最后也是最好的归宿。我国文化里的安土重迁的观念，与重亲情的传统（此一点我们后面将要单独谈到），是我们的文学里的故乡情怀的思想基础。
　　与乡土情怀相联的，是对于国家的爱恋。家国之思，常常难以分割。钟所谓楚臣去境，汉妾辞宫，正是并乡国而言之。麦秀、离，注家以为中寓失国之哀痛。后来的文人正是从这一意义上来理解麦秀离之悲。屈原忠而见疑、忠而见弃的悲之情，被后代文人引以为忠君爱国的典范。他那虽九死而不悔，上下求索的精神，进入了我国文学的传统中，被反复叹，君与国家，在古代文人那里，是一致的，这或者与我国文化中占有重要地位的家思想有关。在家的思想中，天、君、臣、民不可分割。君是代天以治民的，是天之子，是国的代表。
　　爱国与忠君，在他们看来，并不矛盾。正是从这一层面上一代代的文人反复地抒发他们的爱国情怀屈原之后，贾谊也有同样的遭际。一片为君之心，不被理解，于是有吊屈原之作。屈原的际遇，一直为后代忠而不被理解的文人所反复言说。西晋的刘现，当国家危难之际，与那位闻鸡起舞的祖共赴国难。祖逖在江准用兵，他则孤军深入敌后，后来就牺牲在那里。他的那篇《与卢谌书》，把那一片爱国深情写得十分感人自倾辀张，困于逆乱，国破家亡，亲友残，负杖行吟，则百俱至，块然独坐，则哀愤两集。国家危难之际，文学中的爱国情怀表现得更为充分。
　　杜前在安史之乱中所作的大量诗歌，系念朝廷安危与关怀生民疾苦，可以说是动地歌吟，感动古的《张中传后序》，陆的许多奏章，真慨。宋代特别是南宋国家受到外族压迫的处境，更促使爱国作品大量涌现，像李清照那样的女词人，也写出了欲将血泪寄山河，去酒东山一杯土（上密韩公工部尚书胡公）那样的诗句。陈与义感叹国步艰危而自己无能为力庙堂无策可平成，坐使甘泉照夕。（伤春》）人世多违士，定书生老，（居夷行》）陆游的那些至老不忘报国的诗，曾经过无数爱国者，一身报国有万死，双向人无再青。《夜泊水村》）卧荒村不自，尚思为国成轮台夜卧听风吹雨铁马冰河入梦来。（十月四日风大作二首之二）甚至在临终前，也还系念着国事，毫弃疾的《北固亭怀古》，由当年的金戈铁马，引发报国无门的感慨，他的不少词，都流露着他以身许国的英雄气概，陈亮的作品里也和辛弃疾一样充满报国热情。至于文天样的《指南录后序）、《正气歌），岳飞的满江红》，则几平成为不屈的民族精神的影，此种精神之承传一直不断，后来全祖望的《梅花岭记》，汪的江天一传》，都在不同程度上歌颂了这种精神。
　　至近代，此种精神由君报国而转向追求国家的自立自强，龚自珍、谭嗣同、康有为、梁启超的作品，直至章炳麟的《《革命军）序》，林觉民的《与妻书》，都有这种精神的承传乡国情怀的泛化，是对于山川之美的描写与赞颂。我国的山水文学特别发达，与乡国情结有甚为密切的联系。我国文学中存留的这种乡国情结，是民族自尊、自信、自爱和凝聚力的心理基础，是一种至可宝贵的民族情怀。