道德经感性的选择只能定下方向，理性地分析才能确定方法

　　一、
　　感性的选择只能定下初步的方向，而理性地认识和分析才能定下具体的方法。
　　如果没有以理性为思考的基础，那么感性的认识就是产生偏见的根源，只有将感性建立在理性分析的基础上，使两者结合才能让自己的认识更加深刻，从而正确的处理问题。
　　《矛盾论》之中有一句话说：研究问题忌带有主观性、片面性和表面性，所谓主观性就是不知道客观地去看问题，也就是不知道用唯物的观点去看问题。
　　苏轼有一句诗叫做：横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
　　生活中的任何事情都是由复杂因素共同组成的，而一个人站在不同的立场，就会产生不同的角度，看到问题的现象也是不同的。
　　在这种情况下，如果只有从表象看待问题的习惯，而没有深入问题之中看待问题的思维，那么就会在自己片面看待问题的时候产生偏见，在这样的状态下，不能客观地认识问题，就谈不上正确地解决问题。
　　之所以经常出现这种问题的根本，就在于自己没有从背后主导问题的智慧，同时在问题产生之后，又没有抓住问题本质的核心，所以一旦遇到问题的时候，就会被问题牵绊。
　　这一点是生活中最常见，且最不易发觉的错误。
　　在生活中，很多人习惯性地将判断问题的方式，停留在感性认识的阶段，缺乏了理性分析问题的意识，或者缺乏认识问题的根本智慧，只能认识到事物的片面和表象，而不能认识到它的更多实相。
　　当一个人带着这样的方式走到最后的时候，不仅不能由感性认识发展到理性认识，甚至他所形成的关于问题表象的认识，还会成为理性分析的障碍。
　　因为人的意识是先入为主的状态，当一种错误的观念在头脑中形成的时候，即便有对的观念出现，也会被自己的潜意识抵触和排除。
　　有一个哲学家就说：从歪曲的、片面的、错误的前提出发，循着错误的、歪曲的、不可靠的途径行进，往往当真理碰到鼻尖的时候，还是没有得到真理。
　　在三国时期，诸葛亮北伐的时候，马谡就曾经犯了一个类似的错误，最后导致痛失街亭。
　　当时，街亭属于易守难攻之地，谁先抢到，理论上就占据了有利地位，但是马谡先到，他却没有占据险要地点，修建工事，进行防御工作，并冒然的把部队驻扎在街亭山上。
　　二、
　　他手下的副将王平就说：街亭一无水源，二无粮道，若魏军围困街亭，切断水源、断绝粮草，那么蜀军将会不战自溃呀。
　　谁知马谡听了之后非但不采纳，反而辩解着说：我通晓兵法，这是世人皆知的事情，丞相都要向我请教，而你王平连一个字都不识，又怎么知道兵法呢。居高临下，势如破竹，置之死地而后生，这都是兵家常事，我将大军放在山上，使他们绝无反顾，这就是至贤至圣的秘籍。
　　王平听了之后心有不甘，继续劝阻。
　　而马谡最后火冒三丈，固执的把大军放在山上。也正是这样一个错误的举动，直接造成了马谡痛失街亭的悲剧。
　　马谡所犯的错误，就是我们今天所说的：当偏见首先存在于自己的意识之中，正确的结论也不会被自己所接受。
　　置之死地而后生，是兵法中的智慧，但是它通常是适合在身逢险境时，用于激发军队士气所用的被动之举，但不适合在已经拥有某些有利条件的时候弃之不用，反而用一个更加危险的方式来作战。
　　但是对于马谡来说，他却没有意识到此时信奉的兵法，对于他当时的处境来说是错误的，最后自然也会导致失败。
　　而解决这个问题的根本，就在于自己能够从对事物的感性认识阶段，沉淀到理性分析的层面之中，这样才能有效地抛开自自己的偏见，客观的反映问题，抓住问题。
　　《道德经》有一句话说：天下神器，不可为也，为者败之，执者失之。
　　意思就是说：天下是大自然神奇造化之物，是不能凭着主观意愿施为而改变的，凭着主观意愿施为的必定失败，把持天下的，把它据为己有的，也必定会失去。
　　这个世界的客观规则不以个人意志为转移，就是因为很多人在认识问题的时候，都只是从感性的角度出发，缺乏了理性审视问题的过程。
　　当一个人用这样的过程得出的结论，并以此企图主导事物的时候，必然会背离事物的根本法则，最后必然会带来问题，所以才会有为者败之，执者失之的结局。
　　针对于这种问题的根本，就是能够在最大程度上淡化自己主观意识掺杂问题的作用，并且能够真正理性认识问题，从而顺应客观规律的发展，才能得到相对好的结果。作者国学书舍
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