南怀瑾知人易，自知难

　　文丨南怀瑾
　　子张问崇德、辨惑。子曰：主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死；既欲其生，又欲其死，是惑也。诚不以富，亦只以异。
　　这是一个大问题。既关系个人的修养（内圣），也关系到领导人的修养（外用）。崇德是个名词，辨惑也是一个名词。这两个名词的并用，是由《论语》开始的，后世成为儒家思想的专有名词。
　　子张问怎样叫崇德？怎样叫辨惑？崇德是个人的修养，现在新的名词是心理卫生，就是薰陶、改善自己的思想，使自己的德性，慢慢崇高伟大起来。换句话说，就是要如何修养自己的人格。
　　辨惑这惑包括了两方面，一是怀疑、一是糊涂。一般人的人生，一辈子多半是糊涂，没有思考，没有辨别的能力。即使有，也搞不清楚。说有经历，经历包括范围太广，如要相信经历，就先要辨一辨什么是经历？就要思考。所以辨惑就是真正的智慧，真正的见解。
　　子张提出这两个问题问孔子，孔子的答复说，使自己的人格升华，主要在心理修养。一为忠，一为信。忠的意义是直心直肠，心境很直，对人对事绝没有歪曲。另一意义就是非常尽心，不论对自己或对别人，当国家大事也好，为个人私事也好，绝对尽我的心，尽我的力，乃至赔上自己的性命，都在所不惜。
　　譬如对于思想的信仰绝对忠实，也就是忠。信，我们解释过了，就是自信、信人。对自己要有自信。对人能够厚道，因此人与人之间建立一个言而有信的关系。为了使自己的人格更见崇高，没有别的方法，只有忠信。徙义是应该做的事就去做。义者宜也，合情合理应做的去做，就是徙义。
　　下面问题来了：譬如领导人对部下，或者丈夫对太太，都容易犯一个毛病。尤其是当领导人的，对张三非常喜爱欣赏，一步一步提拔上来，对他非常好，等到有一天恨他的时候，想办法硬要把他杀掉。男女之间也有这种情形，在爱他的时候，他骂你都觉得对，还说打是亲骂是爱，感到非常舒服。当不爱的时候，他对你好，你反而觉得厌恶，恨不得他死了才好。这就是爱之欲其生，恶之欲其死。
　　爱之欲其生的事很多，汉文帝是历史上一个了不起的皇帝，他也有偏爱。邓通是侍候他、管理私事的，汉文帝很喜欢他。当时有一个叫许负的女人很会看相，她为邓通看相，说邓通将来要饿死。这句话传给汉文帝听到了，就把四川的铜山赐给邓通，并准他铸钱（自己印钞票）。但邓通最后还是饿死的。这就是汉文帝对邓通爱之欲其生。
　　当爱的时候，什么都是对的，人人都容易犯这个毛病，尤其领导人要特别注意。孔子说：既欲其生，又欲其死，是惑也。这两个绝对矛盾的心理，人们经常会有，这是人类最大的心理毛病。我们看这两句书，匆匆一眼过去，文字上的意义很容易懂。但详细研究起来，就大有问题。所以我们做人处理事情，要真正做到明白，不受别人的蒙蔽并不难，最难的是不要受自己的蒙蔽。所以创任何事业，最怕的是自己的毛病；以现在的话来说，不要受自己的蒙蔽，头脑要绝对清楚，这就是辨惑。
　　譬如有人说我客观的说一句，我说对不起，我们搞哲学的没有这一套，世界上没有绝对的客观，你这一句话就是主观的，因为你说我，那有绝对的客观？这就要自己有智慧才看清楚。这些地方，不管道德上的修养，行政上的领导，都要特别注意。爱之欲其生，恶之欲其死。是人类最大的缺点，最大的愚蠢。
　　下面这两句话诚不以富，亦只以异。宋朝的大儒们研究，认为古代是竹简，摆来摆去把位置摆错了，应该摆在十六篇齐景公有马千驷之上，因为这两句话是《诗经小雅》我行其野中的句子。他们解释这两句话的意思是这不是富有，不过和富有也差不多了。放在这里不伦不类。
　　现在我们的看法，宋儒说摆错了位置也对。假如说并没有摆错，也有道理。因为富不限于财物的富有，道德学问的修养是无形、无价的财富。所以诚不以富，亦只以异，等于说，虽不是有形的富有，其实是真正的富有，因为你拥有崇高的人格修养和自己内心的安详，这正是极富有的大业，不过，不同于财物的富有而已。