蛮婆传闻种种

　　相传在很早以前，横山县（旧称怀远）黑木头川的一个山村里，一天有个牧童割草回家，路上碰见两个异族装束的男女。他们高价买下了牧童割的青草，然后，从草捆中抽出一小把，转身向对面的一个石洞走去。只见那个女的走近洞口，摇动手中的青草，口中轻清呼唤。突然，石洞里现出金光，一头金牛从洞口弹出头来。牧童一见大为惊异，不禁喊出声来。金牛闻声害怕，急欲缩回洞中，说时迟，那时快，只见那女的上前一步，紧紧用力抓住牛角死拽不放。双防角力，眨眼之间金牛返回洞中，女的手里只攥着一只牛角。此男女无可奈何，提着牛角走到山下的水沟边，不经意地在牛角里装满了水，然后边走边洒，一直洒到今天的送水沟村。从此，这个村子无水的历史结束了，泉水发旺起来，这一对异族男女也就在黑木头川开始定居。男的会行医看病，女的替人相面算命，人们称他们‘蛮婆蛮汉’。直到如今，此间还流传着许多关于‘蛮婆’的传说。
　　后来，人们把他们编进一年之首的迎春秧歌，成为现在我们所看到的跟在秧歌队尾的那两个‘蛮婆’、‘蛮汉’。他们的装束打扮，并没有什么定规，可以根据各地条件之不同随之而异。有的把他们塑造成丑角，有的则扮一善良的妇女形象。头戴黑水纱网子，以示其豪爽不凡。两耳挂上红辣椒，暗含双喜临门。并让她穿上白布衫，宽袖口，貌似大肚，依次来象征有儿有女，子孙满堂。同时，使其左手拿面杖，示其能长阳镇邪，保佑人口平安，诸事顺绥；而右手握羽扇，可驱臭气换福气，兼寓干净愉快，怡体自舒。庚在脖子上挂一个葫芦（有的在腰间），以表示丰衣足食，人俗康阜。总而言之，从整个的装束来看，莫非寓意于福、禄、寿、喜四个字，这把人们追求的最大愿望已囊括其中了。
　　据许多老年人回忆，‘蛮婆’也讲汉语，她们的穿着打扮与汉族不同，生活习性有差异。她没有固定的住居，说行动一家齐起身，猪羊牲口都赶上，走到哪里吃到哪里。因为没有地，全凭‘要门子’，也就是以乞讨为生。而最拿手的本领是，每到一个村子后，有时系一家，有时数家相厮跟，只要见到人家，就把家先安顿下来，住在村外的烂窑也好，或者暂栖在破庙和大树下。这时，男的照看牲口（牛、马、骡、驴、猪、羊，不一定全有），然后去山上套野鸡、打猎，甚至没事坐下休息或者聚赌。女的则背着孩子（用布兜着），挨门挨户求乞，必须转完一遍，才最后离开这里。起初群众还不了解，赶着看稀罕，慢慢知道他们的行为，总想避而远之。但只要进村，你就是躲藏闭门也来不及。后来因为这些人还从事偷鸡，用一根棍绑上绳子，头起挽一个钩钩，挂上诱饵，见无人时向漫地跑的鸡群掷去，鸡如不注意贪啄食物，就会钩住咀被拉去，满村互相打招呼，又是圈鸡，又是上门。但远来的‘不速之客’，不思悔改，反而厚着脸皮应往家里闯，进门后‘老嫂子’、‘老干妈’、‘干姐姐’叫个不停，叫你没办法。随之一连串的吉利话说个不住气，什么‘给点油油酱酱，生个娃娃亲亲壮壮’。又是主动给你算命，又是相面看宅子，你尽管推辞不让，她仍殷勤主动，说这个的命好，那个身体欠佳，还可能认为宅子有问题，必须如何才能消灾免难，等等。只要这一些过场做毕，你必须施舍打发，什么颗子、钱币，总之一切生活用品都可以。
　　据一个亲眼见过蛮婆的老太太说，这些人戴两个大耳环，头上挽个黑角角，穿的衣服宽大破旧（男的穿的白裤又短又宽刚过膝）。她们年年来，一年差不多好几次，什么‘秦蛮婆’、‘吴蛮婆’，记也记不清。这些人身体很健壮，有时生了孩子，次日起身时用布包好，跨上牲口就走。当然有穷的，有富的，有的有牲口，有的一无所有。一年四季到处讨吃要饭，没有正经营生。直到解放后，这些人才再没见。
　　几年来，和我谈‘蛮婆’的人倒不少，大都是亲眼目睹，甚至有人还说XXX就是，等等。但大同小异，没什么特别情况。一次靖边县志办的同志告诉我，说他们的县志上还记载有‘蚂蚂神’的事。我一想，‘蚂’和‘蛮’音近，而行为又差不多，会不会是这种事情的记述呢？因此进行查阅，见其县志卷四艺文志二十四页有以下一段。《拟逐蚂蚂神并禀请本府设法严禁》由：
　　‘敬禀者，窃卑县辖周围四、五百里，地极辽阔。兵焚以后，人烟凋散，往往一二十里或三四十里，崖洞涧谷中偶见一二人家，多则三五家，不成村落，并无市镇。寥寥残黎，十分可怜。仿查，近有无籍游民，号蚂蚂神，驴马驮载，男女成群，或百余人，或数十人不等。借名逃难，实系懒荡游民，不务正业，不备盘费。其大股人马，空手食用。每至孤村独舍，穿房入室，化米借面，抽取柴草，骡马驴头辄数十匹，任意践食禾稼，民无敢如何。又其甚者，或窥农民全家土地，突入其室，掠取财物。或有一二妇女在家守门，伊等甜言巧计哄诱出屋，令其老弱群围攀谈，乘不防觉，暗使伊等快手入室，身带百般钥匙，打其箱锁，偷取财物，仍复上锁。于是，讨茶要饭，谈笑而去。及失主知觉，则匪迹远扬。抑或有登时发觉者，彼更机变百出。见乡民少，则骑马摇铃鼓噪而去；若见乡民邀集多人，则摇尾乞怜，指天誓日，不肯认赃。再觉不便，则赔还原赃，恳勿报案。乡民亦惮结仇，不敢报官，所以颇受扰害，而无间绝无报案。卑职访闻此风甚炽，当即传问乡间绅士。随据贡生张训、廪生田丰谷等禀告，确有此匪徒不时来去。人民畏其势众，实不敢报，等因。当即饬谕各堡团总乡约人等，认真遵办保甲团连诸法。凡遇此辈逗留滋扰，各量予资助，立即邀众驱散。倘有持械拘捕等情，许其禀送来县究办，以除匪类，而安闾阎。窃思卑县有此，诚恐北山近邻州县亦势所不免。兹特恳请宪恩，俯赐体恤，应如何办理之处，敬祈批示袛遵。抑或可否，转禀抚、皋、道各宪台恩准，设法严禁。并通饬北山各属文武员弁，认真查办，断绝此等匪踪往来，免酿巨祸，则残黎幸甚，地方幸甚！’
　　这是光绪二十五年间的事实记载。为时尚不太远。将它和前面的传说对比，真是神似而形真，一模一样，很可能‘蚂蚂神’就是‘蛮婆’，按陕北方言，音近字异，其所作所为，情节和故事雷同。但是这究竟是些什么人？怎么生怎么灭了呢？为啥会传说黑木头川有‘蛮婆’？这倒是值得研究的问题。以历史推论，他们可能是西夏的移民。这主要因为：
　　1。横山原是西夏统治的一部分，当时曾住有西夏‘平夏’部的大量群众。西夏为党项羌族，在隋、唐才见有此一称谓。以藏语解释，乃高寒平旷之地为‘党’，含有高原人的意思，是西羌的别种。从前在青海东南、川北、甘肃一带居住，地盘绵亘两三千里，还算强盛。后来吐蕃的发展威胁到了它，为了避开强邻的觊觎，唐时迫不得已向北迁移，逐渐透到甘肃庆阳及陕西北部一带，其先锋居民就抵达了夏州，居住在横、靖各处，成为作战彪悍的精锐之师。宋时西夏立国，党项羌曾煊赫一时。待金灭夏之后，这些扰乱宋室二百多年江山的拓拔部民，有的被杀被俘，从军的遣散的，国破家亡，失去了原来的尊宠，人口越来越少，成为社会的弃儿，到处流浪，缺乏归宿。同时他们身为游牧民族，不因谙农耕事业，失去衣食父母，只有沦落为乞。
　　2。宋、明、清以来，此间除党项羌外多为华人居住。而他们的生活习惯不同于华人，近似藏族同胞的服饰打扮，浓厚的游牧作风，舍西夏遗民而有谁？试看，所戴大耳环与今日藏民几近，所束帕髻和现在西南地区的少数民族有什么二致？他们崇尚迷信，笃奉鬼神，善觇休咎，事必问卜决疑，不正是承袭其先天衣钵用来相面算命、驱妖镇邪的糊口手段吗？因为党项羌的发祥地就在川西北的松州都督府（松潘），所以古老的遗风仍未脱其形骸。他们在细心极盛时不会考虑吃的问题。可是国亡滞后有谁管呢？没有办法只得讨要，总不能坐以待毙。而要不来时就只好巧取豪夺。说什么‘见啥要啥’，或象靖边县志上的记载那样，那也是亡国之民的一种迫不得已的求生之术。
　　3。由于他们多年居住在北山一带，亡国失土后，大批壮劳力被杀被捕，摧残殆尽，剩此残黎躲在山涧野谷中，时代平稳了，只好游荡，这便是‘余孽’们所受卑视的命运。而黑木头川恰在千山万壑中，有这么几个遗民，混迹在社会上，这并没有什么可奇怪的。
　　。解放前，经过多颠沛流离之苦，他们到处为生存而奔走，无依无靠，苟延残喘，老死的，嫁出的，自然淘汰法则使本民族越来越弱。近处的活动受限制，只得向远处发展，出远门，到延安，到山西，甚至更远的一些地方风流云散，难免被同化，人慢慢稀少了。全国解放后，他们可以自食其力，再不用四处讨要。这样，传说消失了，‘蛮婆’没有了，这就是历史的事实。
　　如果有人好奇，说XXX是蛮子的后裔，折页没有什么可耻。因为在整个党项羌的衰败过程中，自然地形成了我们中华民族的大融合。如明朝弘治十五年（公元1502）在河北省保定尚有西夏人的后裔，仍用着他们的姓氏；河南濮阳市郊区，迄今也留有一支鲜为人知的西夏遗民后裔，柳屯乡的杨十八郎、刘庄、焦村等就还有这个民族的三千五百多人口。