作文金句左传经典句子（026030）

　　有感于自家孩子考试作文中缺乏金句，不能让阅卷老师眼前一亮，作文得分常年居于二类文（即每次作文都要扣10分以上），故于读书之余，决心自给自足为孩子摘抄整理，以翼其作文能攀上一类文（作文扣分在56分）。我寻思普天下为人父母者，有此患者多矣，故飨之。
　　以下句子均摘自杜预注、孔颖达疏的《春秋左传正义》，译文和点评是我加上的，P代表该书页码。
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　　26、御孙谏曰：臣闻之：‘俭，德之共也；侈，恶之大也。’先君有共德而君纳诸大恶，无乃不可乎！（p279）
　　试译：御孙劝谏说：我听说：‘节俭，是善行中的大德；奢侈，是恶行中的大恶。’先君有大德而君王却陷先君于大恶，恐怕不好吧！
　　（共，通洪，大；到底什么是节俭呢？在工业时代之前的漫长时间里，物质总是缺乏的，节俭总是好的，是值得称颂的。但步入工业时代之后，物质极大丰富，节俭仍总是好的吗？如果大家都节俭，势必总需求会下降，进而导致供给过多，从而经济陷入萎缩。从这个方面看，贪欲却是刺激经济繁荣的良药。卢梭在《爱弥儿》（p257）一书中说：所有的人都希望得到幸福，但为了要取得幸福，就必须知道什么幸福。自然人的幸福是同他的生活一样简单的；幸福就是免于痛苦，也就是说，它是由健康、自由和生活的必需条件组成的。道德人的幸福则是另外一件事。是否道德人会另外有攀比需求？这种需求促进了人类的发展，但也带来了罪恶？那么，在现在的富足社会，节俭到底是一种美德呢？还是一种恶行呢？如果人性的贪欲是无止境的，那对于个人而言，是要节制还是要放纵呢？）
　　27、雩（y），讲于梁氏，女公子观之。圉（y）人荦（lu）自墙外与之戏。子般怒，使鞭之。公曰：不如杀之，是不可鞭。荦有力焉，能投盖于稷门。（p300）
　　子般即位，次于党氏。冬，十月己未，共仲使圉人荦贼子般于党氏。（p301）
　　试译：郊外祭天求雨，在梁家预演之，鲁庄公女儿围观。弼马温荦从墙外与此女戏耍。（鲁庄公儿子）子般怒而让人抽他。鲁庄公说：不如砍了，此人不可抽。他有蛮力，能把盖投到稷门上。
　　（庄公三十二年）八月，子般即位，住在姥姥家。冬天，十月初二，共仲（庆父）派弼马温荦在党家杀了子般。
　　（注：雩，音鱼，祭之一种，即郊外祭天求雨；荦，音洛。小人物也能干出大事，后世掌权者不可不慎。与其结仇，不如怀柔；必定结仇，狠下杀手。司机、保镖、秘书、助理、厨师、仆人，皆此类也。
　　饔（yng）人就是大厨。打打牙祭的易牙，既能烹子献糜，也能囚禁饿死一代霸主齐桓公。
　　圉（y）人就是弼马温。子般鄙视这个想吃天鹅肉的癞蛤蟆，扁一顿了事，斩草不除根，反被其害，国君之位只坐了不到两个月。
　　阍（hn）人就是看门保安。大臣夷射（y）姑出门小便打了保安，保安向邾庄公诬告夷射姑乱撒尿，洁癖邾庄公一气之下不慎跌入炭炉中，烧伤而死。）
　　28、仲孙归曰：不去庆父，鲁难未已。公曰：若之何而去之？对曰：难不已，将自毙，君其待之。公曰：鲁可取乎？对曰：不可。犹秉周礼。周礼，所以本也。臣闻之：‘国将亡，本必先颠，而后枝叶从之。’鲁不弃周礼，未可动也。君其务宁鲁难而亲之。亲有礼，因重固，间携贰，覆昏乱。霸王之器也。（p304）
　　试译：仲孙回去后说：庆父（f）不除，鲁难不止。齐桓公说：怎么除？仲孙回答说：祸难不止，终将自败，您瞧着吧。齐桓公说：鲁国可灭？仲孙回答说：不行。鲁国还行周礼，周礼是立国之本。我听说：‘国家将灭亡，必先动摇国本，而后枝叶随之摇落。’鲁国不弃周礼，是不能动的。您要设法平定鲁国的祸难并亲近它。亲近有礼之国，依靠坚定稳固之国，离间不和之国，灭掉昏乱之国。这是霸王之道。
　　（鲁国嗣位法则，由鲁始祖伯禽传子，其子传其弟，其弟传其子，子与弟交替嗣位。至鲁庄公，本该传位于其弟庆父，不该传位于其子子般。破坏规矩的是鲁庄公，承受骂名的是庆父，世事何其不公？若庆父日后嗣位成功，后世还会有庆父不死，鲁难不已这八个字吗？所以，世间一切事，不外乎窃钩者诛，窃国者侯，一切都是成王败寇，实无关正义者也。）
　　29、舟之侨曰：无德而禄，殃也。殃将至矣。（p308）
　　试译：舟之侨说：没有德行而受禄，这是祸。祸将要来了。
　　（没有功劳而受到奖励，这就是祸。没有能力而处高位，这更是祸。钱财、权势、美貌、才能，如果不能驾驭，那就是怀璧自罪的璧。用才者不可不慎，拥才者亦不可不慎！所以，孔夫子在《周易。系辞》上说德不配位，必有灾殃；德薄而位尊，智小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。
　　也因此，司马光在《资治通鉴》中，开篇就写了他的德才观。
　　智伯之亡也，才胜德也。夫才与德异，而世俗莫之能辨，通谓之贤，此其所以失人也。夫聪察强毅之谓才，正直中和之谓德。才者，德之资也；德者，才之帅也。云梦之竹，天下之劲也，然而不矫揉，不羽括，则不能以入坚；棠溪之金，天下之利也，然而不熔范，不砥砺，则不能以击强。是故才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人，德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。凡取人之术，苟不得圣人、君子而与之，与其得小人，不若得愚人。何则？君子挟才以为善，小人挟才以为恶。挟才以为善者，善无不至矣；挟才以为恶者，恶亦无不至矣。愚者虽欲为不善，智不能周，力不能胜，譬之乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以决其暴，是虎而翼者也，其为害岂不多哉！夫德者人之所严，而才者人之所爱。爱者易亲，严者易疏，是以察者多蔽于才而遗于德。自古昔以来，国之乱臣，家之败子，才有馀而德不足，以至于颠覆者多矣，岂特智伯哉！故为国为家者，苟能审于才德之分而知所先后，又何失人之足患哉！）
　　30、冬，十二月，狄人伐卫。卫懿公好鹤。鹤有乘轩者。将战，国人受甲者皆曰：使鹤！鹤实有禄位，余焉能战？（p310）
　　试译：冬天十二月，狄人讨伐卫国。卫懿公喜爱鹤。有的鹤享受乘轩（大夫）的待遇。狄卫将开战，上前线的战士都说：派鹤！派鹤！鹤有官禄，我等跑路。
　　（这个故事说的是玩物丧志吗？不，这描写的是典型的崽卖爷田不心疼的二世祖。大好河山不治理，光想着也写本骑鹤旅行记得诺贝尔文学奖了。殊不知，上有所好，下必甚焉，国君好鹤，大臣们都好些什么呢？
　　《韩诗外传》有弘演纳肝记载，看看丑陋的忠君卫道是怎样荼（t）毒老百姓的卫懿公之时，有臣曰弘演者，受命而使。未反，而狄人攻卫。于是懿公欲兴师迎之。其民皆曰：君之所贵而有禄位者，鹤也。所爱者，宫人也。亦使鹤与宫人战。余安能战！遂溃而皆去。狄人至，攻懿公于荧泽，杀之。尽食其肉，独舍其肝。弘演至，报使于肝。辞毕，呼天而号。哀止，曰：若臣者，独死可耳。于是遂自刳（k），出腹实，内懿公之肝，乃死。桓公闻之曰：卫之亡也，以无道也。今有臣若此，不可不存。于是复立卫于楚丘。
　　试译：卫懿公时，有一个叫弘演的臣子，受命出使。弘演还没回国，就遇狄人进攻卫国。于是卫懿公想发兵迎战。老百姓都说：国君所看重并有官位的，是鹤；所喜爱的，是宫人。让鹤和宫人去迎战吧，我们怎么能战！于是百姓四散而逃。狄人来了，在荧泽攻打卫懿公，杀了他。把他的肉都吃了，只留下他的肝。弘演回国，向肝汇报了自己出使的情况。说完，开始表演呼天抢地的戏码。哀悼结束，说：做臣子的，只有替君去死才行。于是就自己切腹，拿出肚子里的脏器，放进卫懿公的肝，然后就over了。齐桓公听说了这事，说：卫国灭亡是因为无道。如今有这样蠢到死还要忠的臣子，得立个牌坊，没准我手下也出一两个这样的死忠呢。于是在楚丘又建立了卫国。）
　　向国君的肝脏汇报自己出使的情况，这种戏码教育了后世无数跪舔权势的戏精，没有最舔，只有更舔！齐桓公也终于迎来了易牙的烹子献糜和竖刁的欲练神功，竖刀自宫这两个死了也要忠的臣子，最终落得个饿死宫中，陈尸九月的下场。可见即使有管仲的预警，英明一世的齐桓公也是抵挡不住跪舔界的菊花宝典的威力。有时候，我读着《春秋左传正义》，我仿佛看到，在历史的时光隧道中，弘演、竖刁、易牙、开方这些人以及他们的子孙，正排着长队，源源不断地走到我们的现实生活中来。
　　合上《左传》，我感觉，一个现代人只要翻开报纸，打开网页，到处都能看到这种剧情。我依稀看到，管仲、诸葛亮这些贤相的背影越来越远，越来越模糊，而弘演、竖刁、易牙、开方们正充斥于舞台之上，市井之间。
　　书不在手边，正式照片后补。