秦以来的传国玉玺，为什么在宋以后的历史上消失了

　　一、和氏璧的虚假传说
　　如果要评选出一枚古往今来最知名的印章，那么非秦始皇的传国玺莫属。
　　虽然今天多数人在提到传国玺的时候，都以为它是用那块著名的和氏璧雕琢而成的。但其实这是一个流传很广的误传。
　　首先我们要知道和氏璧既然叫璧，那就要符合璧的固定形制，必然是圆形且中间有孔。要将这样一个玉璧雕琢成一枚方形的，而且上方有印纽的御玺，几乎是不可能的。
　　而且秦汉时期的御玺都不大，从出土的汉印实物与封泥来看，传国玺的大小差不多应该在4到5厘米见方左右。为了要这么点儿玉料而毁掉价值连城、天下闻名的和氏璧，怎么想都觉得亏得慌。事实上，在汉朝人的记录中，都明白无误地写着，传国玺是用咸阳附近出产的蓝田玉雕成的。
　　蓝田玉自春秋时代起就是流行于贵族间的名玉，秦始皇选用它来雕造传国玺自然也是情理之中的事。那么为什么又会传出传国玺是用和氏璧雕成的说法呢？目前所知最早提出这一说法的，是北魏宰相崔浩。然而，崔浩虽然贵为宰辅且学问淹博，但他从未亲眼见过传国玺，因为当时传国玺在南朝。所以，崔浩的这个说法应该是来自于当时种种神化传国玺的传言。
　　相比于玉料的来源，传国玺的印文更是疑点重重。目前大家最为熟知的印文是受命于天，既寿永昌这八个字。但除此之外，在唐以前的史籍中，对于传国玺的印文却还另有着好几种记载。
　　例如东晋孙盛的《晋阳秋》、徐广的《晋纪》中记载的印文是昊天之命，皇帝寿昌，南朝裴松之在注《三国志》时记载的是受命于天，既寿且康，南朝沈约的《宋书》中记载的是受天之命，皇帝寿昌，唐代官修的《晋书》、《隋书》所记与《宋书》相同，唯有李百药在《北齐书》中记载的是受命于天，既受永昌。按理说传国玺只有一枚，那么流传下来关于印文的记载也应该一致才对。但现实是，我们目前至少能看到四种不同不同的记载，对此我们可以提出两个解释。
　　第一种可以从传国玺的用途解释。因为传国玺虽然名为御玺，但基本上不用来钤盖，而是作为皇帝身份的象征。秦始皇另外刻制了六枚御玺用于日常工作需要，此后这套六玺制度一直沿用了近千年，这六枚御玺分别是：
　　皇帝行玺册封诸侯及任命官员用之。
　　皇帝之玺赐诸侯王书用之。
　　皇帝信玺发兵用之。
　　天子行玺征召大臣用之。
　　天子之玺策拜外国事务用之。
　　天子信玺事天地鬼神用之。
　　因而，大臣们极难见到传国玺的印文，他们对于印文的记载也只能是从各种记录与传说中辗转而来，中间出现一些差别也是再正常不过的事了。
　　至于第二种解释就比较骇人了，那就是真正的传国玺早已随着汉末动乱而毁灭，后世君王们为了证明自己是天命所归，正统所系，因而伪造传国玺以欺天下。各家伪造时选用的文字不同，因而有了不同的记载。
　　二、三国争霸时的隐约光芒
　　传国玺的流传过程，在东汉末年之前还是比较清晰的。汉元年十月，刘邦至霸上，秦王子婴降于道旁，献上玉玺、符节，传国玺自此落入刘邦之手。西汉末年王莽篡汉之际，王莽派堂弟安阳侯王舜去向姑母王政君索要传国玺，王政君气愤之下将传国玺扔到地上，从此传国玺磕掉一角，后来用黄金镶补。
　　王莽覆灭前夕，他带着传国玺等物逃到渐台，被商人杜吴所杀。之后绿林军将领李松、邓晔入长安城，传国玺为李松所得，李松又将其送往南阳，献给更始帝的大司马谢禄。之后更始帝被赤眉军所掳，传国玺落入放牛娃皇帝刘盆子手中。建武三年，刘盆子降于刘秀，传国玺再次回归汉室。然而从东汉末年开始，传国玺的流传过程就逐渐传奇化了。
　　《文献通考》中曾经总结过传国玺的流传经过，而这也是目前最常见的说法：东汉末年外何进与袁绍谋诛宦官，不料事机泄露，何进被杀，袁绍随后又带兵入宫大杀宦官，宫中大乱。张让、段珪劫汉少帝和陈留王（后来的汉献帝）出逃，仓皇间不及携带传国玺。
　　后来张、段两人被杀，少帝回宫后找到了六玺，但传国玺却消失不见了。而当董卓将汉帝劫往长安后，孙坚在洛阳皇宫旧址的一口井中找到了传国玺。孙坚得到的这枚传国玺后来落入袁术手中。
　　袁术称帝不成，荆州刺史徐璆又从袁妻那里夺来传国玺，献于曹操，曹操又将其献给汉献帝。曹丕篡汉后传国玺归魏，一边被刻上大魏受汉传国玺七字。西晋篡魏时，司马炎照葫芦画瓢，并将传国玺与刘邦斩蛇剑定为西晋两大国宝，存于洛阳武库之中。
　　西晋永嘉五年，王弥入洛阳，捕获晋怀帝，同时夺得传国玺，献给了刘聪。随后传国玺又相继落入石勒、冉闵等人手中。石勒在传国玺的另一边刻上了天命石氏四字。冉闵死后，其大将蒋干向东晋求援，结果非但没有得到援救，手中的传国玺还被濮阳太守戴施给骗走了，并于兰亭雅集的前一年护送到了建康。此后传国玺一直留在江南，历经晋、宋、齐、梁四代，侯景之乱时被其夺走。
　　侯景败亡后，将传国玺交给了他的侍中兼平原太守赵思贤，命其将传国玺沉入长江。但赵思贤并没有遵从侯景的指令，在京口过江时遇到强盗，混乱中将传国玺丢到了草丛中。到了广陵之后，赵思贤将此事告诉了投降北齐的侯景旧部郭元建，于是郭元建从草丛中寻得传国玺，并将其献给北齐高氏，之后又传给北周和隋朝。
　　而到隋朝灭亡时，隋炀帝萧皇后携传国玺逃奔嫁给突厥可汗的隋义成公主。贞观四年，李靖攻灭东突厥后，萧皇后返回中原，并将玺献给唐太宗。唐亡之后，传国玺又为后梁朱温、后唐李存勖所得。
　　公元936年，石敬瑭引契丹军至洛阳，后唐末帝李从珂怀抱传国玺登玄武楼自焚，由于玉石在高温下会被烧裂，传国玺可能自此彻底毁灭。
　　但是这个广为流传的说法很多地方却不能不令人起疑，比如少帝回宫后何以其他六玺具在，唯有传国玺消失？这看上去更像是为了宣扬汉室气数已尽而制造出来的故事。
　　而在其他一些记载中，孙坚从井中找到传国玺一事还有着更为传奇的细节，说孙坚见井上有五色气，井中是一位自尽的宫女，她的脖子上系着一匣，匣中便是传国玺。诸如此类，无非是为了神化传国玺。
　　至于赵思贤与郭元建的故事更是令人称奇，不说传国玺的政治意义，单是在乱世之中这么一块美玉扔在草地里没人管，专等着郭元建来找到他献给北齐，就足以令人惊异，仿佛真的有天意在保护着它一样。
　　然而，在唐玄宗时期官修的《唐六典》中，却记载了另一个完全不同的故事。《唐六典》卷八符宝郎条引徐令言《玉玺记》说：
　　戴施从蒋干手里骗来的那颗传国玺，历东晋、宋、齐、梁，侯景窃位，为景所得。景败，为将侯子监盗玺走江东，惧追兵至，投诸佛寺，为栖霞寺僧永得之。陈永定三年，僧永死，弟子普智奉献。陈亡，玺传于隋。
　　北齐得到的又是什么呢？《唐六典》紧接着又引了一段孙盛的《晋阳秋》说：晋孝武十九年，雍州刺史郗恢于慕容永处得玺，乃送建业。其玺方六寸，厚一寸七分，高四寸六分，蟠龙隐起，文字巧妙，一与传国玺同，但形制高大，玉色不逮耳。之后《唐六典》总结道：自晋至梁，相传谓之镇玺，而郭元建得来献给北齐的就是它。