尼采如何过一种真实的生活

　　对现实生活的否定，一直是西方哲学和宗教的传统。
　　古希腊哲学家追寻世界的本原，而现实生活，则是对本原的遮蔽，世界的本原，从来都不在感性生活里。
　　中世纪时期，身体是要被摒弃的对象，是阻止灵魂靠近神的障碍。
　　即使文艺复兴、启蒙运动重新肯定了人的地位，但也限于理性的人，而非感性的人。
　　似乎现实生活，从来都在西方哲学和宗教的考虑之外。
　　尼采，向这种传统发起了挑战。
　　作为一个天才，尼采愤世嫉俗，嫉恶如仇，他用行云流水的文笔和天马行空的思想，对基督教和传统哲学展开了激烈批判，可以说在西方思想史上前无古人，也鲜有来者。
　　对现实生活的肯定，是尼采不同于西方传统的主张。1
　　自古希腊起，现实的生活就是要被超越的，柏拉图认为现实是对理念的模仿，亚里士多德则追求实体，虽然有伊壁鸠鲁等人对现实生活的肯定，但在西方主流思想史上，对感性世界的鄙夷一以贯之。
　　与感性世界有关的一切，生活、感觉、艺术，都没有理性和神重要，与理性相连的知识是重要的衡量标准，有知识是一种幸福，所以苏格拉底说：知识是美德。
　　对感性世界的鄙夷在中世纪以宗教的形式出现，现实的生活是不值得过的，最终要经历末日审判，而彼岸世界的生活才是值得追求的，也就是敬神的生活。
　　在这种观点下，人的身体，与身体相关的欲望、情感，都是要压抑、抛弃的，因为它们是对意志的损耗。这也就不难理解宗教中苦修一派的存在。
　　人在现世的努力，全为了未来的天国。
　　笛卡尔用我思故我在将思想（灵魂）从身体中分离了出来，虽然启蒙运动高扬理性，但并没有对感性给予应有的肯定，只是用理性代替了神，启蒙运动的口号：有勇气运用你的理性！足以说明一切。
　　在千年的传统中，感觉一直是变幻的，是不可靠的，理性才是稳固的。
　　尼采对这些哲学和宗教的传统厉声断喝：谎言！
　　他用振聋发聩的思想为他的断喝提供了最好的注脚。
　　宗教对现实生活的否定，在于对天国的追求，尼采首先摧毁了天国，宣告上帝已死。
　　在《查拉图斯特拉如是说》（以下简称《查》）里，尼采提出了永恒轮回，针对的是宗教的天国，和哲学的理念、灵魂不灭。
　　这些概念的存在，让人们把现世的希望推向未来，期望善有善报，期待天国的美好和公平。
　　这在某些方面固然是好的，给了人生以希望和盼头，因为人生总有黑暗，或者说，大部分时间都是黑暗的，如果没有对天国的期望，又怎么面对不如意的人生呢？
　　但尼采打碎了这个盼头。在《查》里，尼采提出了永恒轮回，否定了永恒能带来超越希望：
　　万物皆逝，万物复回；存在者之齿轮永转。万物皆死灭，万物又复生，存在者之岁月常流。《查拉图斯特拉如是说》
　　跟天国不同的是，永恒不能超越，生来了，死也接踵而至，永远不能达到永生。所谓天国，所谓理念、精神，都是虚幻的，而被欧洲传统哲学所鄙夷的现实世界，才是真实的，是真正值得过的生活。
　　既然不存在理想的虚无的天国理念，人们就只能面对现实。2
　　否定了天国和最高的理念之后，尼采对现实生活给与了肯定。没有一个绝对的神或者理念来化解生活，只有人自己来斗争，幸福需要人自己来争取。
　　如何过一种现实的生活呢？
　　首先要肯定感觉。
　　感觉、冲动、欲望，伴随着感性生活一起，在传统的欧洲思想里一直被压抑，尼采恢复了感性的地位。
　　感性欲求是合理的，是生活的准备形式，尽管过于沉迷感性欲求会给人带来损害，但总比宗教要好。
　　在尼采那里，厨房、餐厅的空气固然不好，但教堂的更坏，要想得到纯净的空气，就不要进教堂。
　　人的热情、内在的驱动、直觉，都是属于人的不可或缺的一部分，也是先验地存在人的身体中的，像一团生命之火。
　　尼采借用了赫拉克利特的火的概念，火既有力量，又可以毁灭，还可以变形。
　　尼采认为，正是因为火的这种强大力量，火才一直被压抑，人们被告知需要控制欲望，控制内在的生命之火，要克制肉体的欲求。尼采将这种抑制，视为对生命的攻击。
　　人的热情、直觉、欲望，都是人活生生地存在这个世界上的直接感受，当人压抑这些感受的时候，也就是拒绝现实的生活，也压抑着生命。
　　人要做的，不是拒绝、抑制这些感性的感觉，而是与之和解。
　　人的身体像一个战场，理性与感性进行着厮杀。在这个战场上，人要学会让自己的理性和感性得到调和。
　　当理性和感性得到和解的时候，人就过上了一种真实的生活。3
　　理性和感性和解的第一步，就是不要再自欺欺人，假装自己知道。
　　不要再说自己知道什么是善、什么是恶、什么是道德，当人来到这个世界上的时候，对这些概念一无所知，人只是来了，感受、思考、行动。
　　人生来具有直觉、欲望和本能，也生来就具有理性，既然不能寄希望于在此生之外的另一个世界，就要在这个世界活出自己，而不是过着平庸的人生。
　　尼采的平庸不是功利主义的平庸，而是精神上的平庸。如果一味压抑自己的直觉和欲望，等于扼制了能让人的潜能进一步激发的可能，处于精神上的骆驼的阶段，就是一种平庸。
　　所以查拉图斯特拉说，人是那种要被客服的东西，人要不断超越自己，成为超人。
　　超人不纠结于过去，不后悔，不抱怨，对于已经过去的一切，无论结果如何，都是我的意志，而不是因为过去的某些缺憾，而期待未来的完美。
　　对于超人来说，过去不是负担，未来不是期待，只有现在是机遇，要抓住现在来创造。
　　人生既不是受罪，也不是苦修，是坚强意志的创造，人的生活，不需要他者的评判、同情、认可、怜悯，而坚强地活着。
　　这种活着可能并不是愉快的，需要承担更大的压力，也可能是悲剧性的，例如一个凡事都需要拿主意的老板，跟一个万事不操心的员工相比，抛开金钱的因素，不见得前者就比后者轻松。
　　但生死、选择，都是自己的意志，超人会努力增加自己的智慧，抓住一切机遇，不怨天尤人，即使失败，也坦然接受失败的后果，因为这种失败是自己选择的，而不是经由他人的意志决定的，有智慧的超人能清醒地认识到人不是完美的，而是在偶然的机遇中实现自己的价值。
　　面对生命的无常，尘世的悲惨，超人不会悲观，而是把这种无常和变动看成意志实现价值的机遇，把握机遇，才能握住自己的命运，而不能抓住机遇，就会失败。这样的失败也没什么可悲观的，所谓不以成败论英雄，超人的失败也是一种历史的事实，只是生不逢时罢了。
　　尼采的这种思想，在当时给陷入困境的哲学提供了一个出路，也埋下了祸根。
　　康德的告诫：不能让实践理性降格，在尼采那里被打破，也招致了严重的后果。
　　既然没有了一个绝对理念的天国，现世的生活需要超人来引领，是不是平庸之辈就要被消灭？众多超人组成了一个超人的王国，如何调和超人之间的关系？
　　尼采本人是在哲学层面考虑这些问题的，然而他的超人高贵的人等等说法，来到现实层面，极容易被戴上有色眼镜，这也是后来，尼采的名字跟极权分不开的原因。