古人离婚分手比现代人体面多了他们是如何做到的呢

　　好像古人不管做什么都比现代人儒雅的多，虽然我们每天说着分手应该体面，但真正能做到的又有多少呢？相比之下，古人离婚或者分手似乎就能做到真正的体面了。古代男性可以取好几位妻子，不过也有一些是一夫一妻制的家庭，但出现矛盾或者没办法一起生活下去后，男方就要面临休妻的抉择。但古人离婚似乎对女性不是很友好，想要再婚的话并不是容易，但分开的过程很有讲究，下面一起来看看吧。
　　比起今天各种方方面面荒诞的闹剧，古人对婚姻的态度似乎更加冷静。
　　唐宋人是怎么签写【离婚协议】的
　　女方的离婚权
　　《清明上河图》的诸多传世摹本中，都画有一个张择端版本未曾描绘的细节：迎亲情景。有时候，看着这热热闹闹的迎亲队伍，我却会想到一个大煞风景的问题：在宋朝，那些婚后感情不合的夫妇会怎么闹离婚呢？
　　一直以来，许多人都以为中国传统社会只有七出、休妻，而没有女方主诉的离婚。但实际上，古代也有离婚，叫作和离。从宋代的文献史料看，和离在宋人生活中并不是什么稀罕事，许多女性都主动提出离婚，这叫求离、求去、求离婚。
　　我印象最深刻的一宗宋朝离婚案，来自李廌《师友谈记》的记载：
　　章元弼顷娶中表陈氏，甚端丽。元弼貌寝陋，嗜学。初，《眉山集》有雕本，元弼得之也，观忘寐。陈氏有言，遂求去，元弼出之。元弼每以此说为朋友言之，且曰，缘吾读《眉山集》而致也。
　　这个章元弼，是苏东坡的超级粉丝，对苏东坡的作品爱不释手，结果冷落了美丽的娇妻。本来章元弼就长得丑，已经让妻子陈氏很不满意，现在陈氏更受不了了，便提出了离婚。章元弼说起这件事，还沾沾自喜，经常跟朋友吹嘘说：你知道吗？因为我废寝忘食读苏先生的书，老婆才跟我离的婚。
　　宋代的法律是承认和离的。《宋刑统》：若夫妻不相安谐而和离者，不坐。议曰：若夫妻不相安谐，谓彼此情不相得，两愿离者，不坐。意思是说，夫妇若感情不和，可协议离婚，法律不给干预。
　　宋朝法律还对妇女主诉离婚的一部分权利明确提出保护，如规定不逞之民娶妻，绐取其财而亡，妻不能自给者，自今即许改适，意即丈夫若没有能力赡养妻子，妻子有权利离婚1。又如，在法：已成婚而移乡编管，其妻愿离者听2，丈夫犯罪被强制遣送他乡，妻子也有权提出离婚。夫出外三年不归，听妻改嫁3，丈夫离家三年未归，妻子也有权利离婚。诸令妻及子孙妇若女使为娼，并媒合与人奸者，虽未成，并离之4，丈夫强迫妻子为娼，即使未成，妻子也有权离婚。被夫同居亲强奸，虽未成，而妻愿离者，亦听5，妻子被夫家亲属性侵犯，有权利提出离婚。（1《续资治通鉴长编》卷八二。2《名公书判清明集》卷九。3《名公书判清明集》卷九。4《庆元条法事类》卷八。5《庆元条法事类》卷八。）
　　辽宁省博物馆收藏的明代仇英版《清明上河图》上的迎亲情景
　　实际上，一些宋朝女性还会因为丈夫包二奶、丈夫贫病而提起离婚诉讼，并得到法官的支持。如洪迈《夷坚志》讲述的这个故事：唐州有一个叫王八郎的富商，在外面包了个二奶，嫌弃结发妻子。妻子执夫袂，走诣县，县听仳离而中分其赀产。王欲取幼女，妻诉曰：‘夫无状，弃妇嬖倡，此女若随之，必流落矣。’县宰义之，遂得女而出居于别村。这位妻子拉着丈夫到公堂闹离婚，法官准离，并判妻子可分得一半家产，获得女儿的抚养权。
　　由于主动求去（其实就是休夫）的宋代女性很多，以致有宋人感慨说：今尔百姓婚姻之际，多不详审。闺闱之间，恩义甚薄。男夫之家，视娶妻如买鸡豚；为妇人者，视夫家如过传舍。偶然而合，忽尔而离，淫奔诱略之风，久而愈炽，诚可哀也！
　　但宋朝夫妇的离婚细节，文献并无详述。幸亏，我们有敦煌文书。自1900年以来，敦煌藏经洞发现了超过四万件的文献资料，其中最具史料价值的便是榜文、判辞、公验、告身、籍帐、契券、书牍、社司转帖等官私文书（以中唐至宋初为主），那可是研究唐宋时期土地制度、赋税、军政、社会契约、民间结社、家庭生活的第一手材料。
　　敦煌的放妻书
　　在出土的敦煌官私文书中，有十几件唐宋时期的放妻书，亦即俗话所说的休书，换成现在的说法，就是离婚协议书了。今天阅读这些放妻书，你会感觉到一对对唐宋夫妻从纸上活了过来，就在你眼前商议如何好聚好散。
　　第一道放妻书（详见后图）：
　　某专甲谨立放妻手书
　　盖说夫妇之缘，恩深义重，论谈共被之因，结誓幽远。凡为夫妇之因，前世三年结缘，始配今生夫妇；若结缘不合，比是怨家，故来相对。妻则一言十口，夫则反木（目）生嫌，似猫鼠相憎，如狼犬一处。既以二心不同，难归一意，快会及诸亲，各还本道。愿妻娘子相离之后，重梳蝉鬓，美扫娥眉，巧逞窈窕之姿，选聘高官之主。解怨释结，更莫相憎。一别两宽，各生欢喜。于时年月日谨立除书。
　　这对夫妇结婚之后，才发现彼此不相安谐，妻子成天唠叨（一言十口），丈夫则渐生嫌弃之心，似猫鼠相憎，如狼犬一处，于是请来双方亲友，协商离婚事宜。
　　第二道放妻书（详见后图）：
　　夫妻相别书一道
　　盖闻人生一世，夫妻语让为先。世代修因，见存眷属。夫取妻意，妻取夫言。孝敬二亲，事奉郎姑叔伯，新妇便得孝名，日日即见快欢。今则夫妇无良，便作五逆之意，不敬翁嫁（家），不敬夫主，不事六亲眷属，污辱臬门，连累兄弟父母，前世修因不全，弟互各不和目（睦）。今仪（议）相便分离。不别日日渐见贫穷，便见卖男牵女。今对两家六亲眷属，团坐亭藤商量，当便相别分离。自别已后，愿妻再嫁，富贵得高，夫主不再侵凌论理，一似如鱼得水，任自波游；马如捋纲壬（任）山丘。愿君不信前言者，山河为誓，日月证明。愿君先者，男莫逢好妇，女莫奉好夫。
　　某专甲谨立放妻手书
　　夫妻相别书
　　这一对夫妻之所以离婚，似乎是因为妻子不怎么贤惠，不敬翁家，不敬夫主。不过放妻书的措词相当委婉，称是夫妇无良，表示双方都有责任。但夫妻分手之意显然已非常决绝，虽然丈夫做出了愿妻再嫁，富贵得高，夫主不再侵凌论理的祝福，文书最后却又写下咒誓：谁违背了承诺，谁就找不到好归宿，男莫逢好妇，女莫奉好夫。
　　第三道放妻书：
　　盖闻夫妇之礼，是宿世之因。累劫共修，今得缘会。一从结契，要尽百年。如水如鱼，同欢终日。生男满十，并受公卿。生女柔容，温和内外。六亲欢美，远近似父子之恩，九族邕怡，四时如不憎（曾）更改。奉上有谦恭之道，恤下无党无偏。家饶不尽之财，妯娌称长延之乐。何乃结为夫妇，不悦数年，六亲聚而咸怨，邻里见而含恨。酥乳之合，尚恐异流，猫鼠同窠，安能得久。二人违隔，大小不安。更若流连，家业破散，颠铛损却，至见宿活不残。擎锅策瓮，便招困弊之苦。男饥耕种，衣结百穿。女寒绩麻，怨心在内。夫若举口，妇便生嗔。妇欲发言，夫则拾棒。相憎终日，甚时得见。饭饱衣全，意隔累年，五亲何得团会。干沙握合，永无此期。羊虎同心，一向陈话美词。心不和合，当头取办。夫觅上封，千世同欢。妇娉毫宋，鸳鸯为伴。所要活业，任意分将。奴婢驱驰，几不勒。两供取稳，各自分离。更无期，一言致定。今诸两家父母、六亲眷属，故勒手书，千万永别。忽悠不照验约，倚巷曲街，点眼浓眉，思寻旧事，便招解脱之罪。为留后凭，谨立。（指缺字。下同）
　　这份放妻书值得留意的地方，是提到了夫妻财产分割：所要活业，任意分将。奴婢驱驰，几不勒。两供取稳，各自分离。看来唐宋时夫妻协议离婚，女方是有权利分割夫妻共同财产的。男方的表现也显得比较慷慨，任意分将，想要哪部分财产，您尽管带走。
　　第四道放妻书（详见后图）：
　　盖闻伉俪情深，夫妇语义重，幽怀合卺之欢，念同牢之乐。夫妻相对，恰似鸳鸯，双飞并膝，花颜共坐，两德之美，恩爱极重，二体一心。生同床枕于寝间，死同棺椁于坟下，三载结缘，则夫妇相和。三年有怨，则来仇隙。今已不和，想是前世怨家。反目生怨，作为后代增嫉，缘业不遂，见此分离。聚会二亲，以求一别，所有物色书之。相隔之后，更选重官双职之夫，弄影庭前，美逞琴瑟合韵之态。械（解）恐（怨）舍结，更莫相谈，千万永辞，布施欢喜。三年衣粮，便献柔仪。伏愿娘子千秋万岁。时年月日乡百姓
　　乡百姓甲放妻书
　　甲放妻书一道
　　这小夫妻婚后三年，因感情不和、性格不合，遂友好分手。请注意他们的离婚协议书提到丈夫对妻子的经济补偿：三年衣粮，便献柔仪，即离婚后，丈夫一次性向妻子支付三年赡养费。
　　第五道放妻书：
　　（前缺）从结契，要尽百年，如水如鱼，同欢。生男满十，并受公卿，生女柔容，温和内外。六亲环美，远近似父子之情，九族邕怡，四时而不曾更改。奉上有谦恭之道，恤下无党无。家饶不尽之财，妯妇称延长之庆。何乃结为夫妻，六亲聚而成怨，九族见而含恨。酥乳之合，上（尚）恐异流，猫鼠同窠，安能见久。今对六亲，各自取意，更不许言夫说妇。今妇一别，更选重官双职之夫，随情窈宓（窕），美耷（齐）音乐，琴瑟合韵。伏愿郎娘子千秋万岁，布施欢喜。三年衣粮，便献柔仪。宰报云于时开宝十年丁丑岁放妻
　　这是手抄于北宋开宝十年（即977年。时太宗登基，已经改元太平兴国。但敦煌与开封相隔遥远，改元的消息应该尚未传来，所以还沿用开宝年号）的一份放妻书。措词跟前引文书大同小异，想来唐宋时期流行的放妻书应该是一种格式合同，有多个版本，供协议离婚的人挑出合适版本，手抄下来，署名盖印，作为解除婚姻的法律凭证。
　　第六道放妻书：
　　放妻书一道
　　盖闻夫天妇地，结因于三世之中。男阴（阳）女阳（阴），纳婚于六礼之下。理贵恩义深极，贪爱因浓性。生前相守抱白头，死后要同于黄土。何期二情称怨，互角憎多，无秦晋之同欢，有参辰之别恨。偿了赤索，非系橱荫，莫同宿世怨家，今相遇会，只是二要互敌，不肯聚遂。家资须却少多，家活渐渐存活不得。今亲姻村老等，与妻阿孟对众平论，判分离，别遣夫主富盈讫，自后夫则任娶贤失，同牢延不死之龙；妻则再嫁良媒，合卺契长生之奉。虑却后志有搅扰，贤圣证之，但于万劫千生，常处之趣。恐后无信，勒此文凭。略述尔由，用为验约。
　　这是一位叫作阿孟的妻子与丈夫富盈的离婚协议书。细心的学者已经注意到，这份放妻书实际上是放夫书，从今亲姻村巷等，与妻阿孟对众平论，判分离，别遣夫主富盈讫的陈述便可以看出，是妻子阿孟邀请了姻亲、邻居前来主持公道，见证夫妻离婚，将丈夫富盈扫地出门。
　　时代文明的体现
　　相信你已经看出来，这些唐宋时代的放妻书尽管内容各异、版本不尽相同，但在语言与格式上却具有鲜明的共同特点：文词都非常优雅、含蓄，有一种文青的味道，虽然抄写的人常常写了错别字，或因漏字、误抄而显得文辞不通。
　　就文书格式而言，所有放妻书的开头，都会以我们听说（盖闻）的语气，深情款款地讲述离婚人对于婚姻的理解：夫妇之缘，恩深义重、世代修因，见存眷属、夫妇义重，如手足似乎难分、一从结契，要尽百年、恩爱极重，二体一心，云云。感人至深。
　　随后笔锋一转，开始吐槽实际生活中夫妻之不相得：然则夫妇相对，今则两自不和；似猫鼠相憎，如狼犬一处；何乃结为夫妇，不悦数年，六亲聚而咸怨，邻里见而含恨。
　　但是，唐宋人似乎不会指责这是对方单方面的过错，而是归因于夫妻缘份已尽：若结缘不合，比是怨家，故来相对。丈夫、妻子都没有错，错的是这段婚姻本身。因此，他们协议结束这段错误的婚姻：聚会二亲，以求一别；一别两宽，各生欢喜。
　　最后，就如君子交绝，不出恶声，夫妻诀别，也互道珍重，互赠祝福。前夫祝愿娘子相离之后，重梳蝉鬓，美扫娥眉，巧逞窈窕之姿，选聘高官之主；前妻则祝愿丈夫任娶贤失，同牢延不死之龙，希望双方今后都找到合适的另一半。从这个细节也可想见，唐宋女性离异、再嫁，并不受任何歧视。
　　看这些放妻书，我们可以确知：唐宋时代，一对夫妻不管在实际生活中多么难以相处，但他们达成离婚共识之后，在书写离婚协议的时候，却都表现出谦谦君子与窈窕淑女所应有的礼节、教养。我觉得这便是文明的体现。只有一个文明的时代，男女离婚才会表现得如此文质彬彬、彬彬有礼。
　　其实，宋人聘亲的婚书也是写得非常优雅、优美，元代《翰墨全书》收录的一份宋朝婚书男家定帖是这么写的：
　　亲家某人，许以第几院小娘与某男议亲，言念蠲豆笾之荐，聿修宗事之严，躬井臼之劳，尚赖素风之旧。既令龟而叶吉，将奠雁以告虔。敬致微诚，愿闻嘉命。伏惟台慈，特赐鉴察。
　　女家定帖则这么回复：
　　亲家某人，以第几令郞与某女缔亲，言念立冰既兆，适谐凤吉之占；种玉未成，先拜鱼笺之宠，虽若太简，不替初心。自愧家贫，莫办帐幄之具；敢祈终惠，少加筐篚之资。谅惟台慈，特赐鉴察。结亲双方都措辞谦逊，用字典雅。
　　南宋人陈元靓的《事林广记》也收录有宋代婚书格式。只是宋刻版本已佚失，我们现在看到的《事林广记》，是元明刻本。
　　元朝人的婚书，开始摒弃文绉绉的修辞。《元典章》要求，凡婚书不能用彝语虚文，须要明写聘财礼物。婚主并媒人各各画字，女家回书亦写受到聘数目，嫁主并媒人亦画字。仍将两下婚书背面大书合同字样，分付各家手执。如有词语朦胧，别无各各画字、合同字样，争告到官，即同假伪。大概元人认为，婚书不需要虚文，关键是要写明聘财数目，结亲双方、保亲、媒人分别签字，以免日后发生悔婚及财产分割的纠纷。
　　我们看元人的婚书，也确实写得很实在。来看《新编事文类要启札青钱》收录的元代纳聘书格式：某州某县某处姓某，今凭某人为媒，某人保亲，以某长男名某，见年几岁，与某处某人第几令爱，名某姐，见年几岁，缔亲，备到纳聘财礼若干。自聘定后，择日成亲，所愿夫妻偕老，琴瑟和谐，今立婚书为用者。
　　女方的回聘书式则是：具乡贯姓某，今凭某人为媒，某人保亲，以某第几女名某姐，见年几岁，与某处某人长男名某，见年几岁，结亲，领讫财礼若干。自受聘后，一任择日成亲，所愿夫妻保守续繁昌，今立婚书为用者。
　　从某个角度来说，元人的婚书更具现代性，体现了将婚书当成民事合同的趋势。然而，换一个角度来看，这何尝不是粗鄙化的表现。
　　元刻本《事林广记》收录的宋代婚书格式
　　说回放妻书。如果我们将敦煌出土的唐宋放妻书与后世的休书放在一起做对比，也会真切感受到：时代不同了，文明失落了，离婚文书的风格也发生了巨大的嬗变。
　　台湾学者编辑的《台湾私法人事编》收录有多份清代台湾社会的离婚协议书，我选摘了其中一份离缘字；辽宁省档案馆也收藏有一件民国时期的休书，我也抄录下来，供诸位看官跟唐宋放妻书略做比较：
　　辽宁省档案馆藏休书：
　　立永绝休书。李海山，有妻姜氏，年二十五岁。因不孝翁姑，不睦宗族，败坏门风。夫妻反目，惩戒不悛。屡经劝导，毫无度日之心。故夫妻情乖。同亲族议定，决意休黜，永远离决。自休之后，任嫁张李，与李海山毫不相干。自此离婚后，永断葛藤。倘有悔心或亲族狡辗，有离婚书为凭。
　　叔父：李风歧（手指印：左手食指斗）
　　舅父：赵延禄遇字人：东山
　　壬子年三月初六日立休书李海山（手指印：左全手萁）
　　《台湾私法人事编》收录的离缘字：
　　立离缘宇人陈九五，前年曾娶过李四之女为妻，名唤阿叶，今年二十三岁。当日凭媒面议，聘金贰百大元正，交收足讫。兹因违逆翁姑，时闻交谪之声，更复不能安贫，常出怨尤之念，律以妇人四德，实有可出之条，虽欲忍以安之，奈生成若性，留亦无益。
　　民国初期的一份休书
　　故不得已再托冰人，向外家李四重议废亲，聘金愿折其半，妆奁则听其取去，凡吾家所有之物，虽丝毫毋得干犯。此系父母之命，抑亦与吾缘绝，即日收回聘金，彼妇听媒率去，任凭别嫁，一出千休，情根永断。口恐无凭，即立离缘字壹纸，付执为照。
　　即日，九五同媒亲收过字内聘金银壹百大元正足讫，照。
　　道光二十三年十一月日代书人张金生
　　为媒人黄水池知见人陈火木
　　立离缘字人陈九五
　　如果说，唐宋时代的放妻书是一种格式合同，不代表离婚签字人的实际教养，那为什么唐宋时至少敦煌一带的民间能够普遍采用这一格式合同，而之后元、明、清时期的政府与社会，却放弃了这种温文尔雅的放妻书格式？我觉得还是社会粗鄙化、文明退化的原因。