他妈的算得国骂，标题上的这两句至少算得京骂，流行于北京一带的千骂万骂当中，这两骂可谓悠久。 嘎巴儿死是指向人的终点，是诅咒某人的结束简单而快捷，未及挣扎且不隆重，像一只坚果的破裂或一盏电灯的关闭，嘎巴儿一声即告完成。我先后在医院里住过两年，见过很多种拖拖拉拉的死法，气管切开、静脉切开、鼻饲、导便弄到体无完肤尊严扫地还是一死；颇似蹩脚的剧作，不知嘎然而止之妙，偏喜好狗尾续貂。我当然不反对医病救命，而是总想不通：为什么嘎巴儿死不是祝福倒是诅咒？有一次我的隔壁住进一位危重病人，医生护士昼夜抢救，各种仪器嘀嘀哒哒唧唧咕咕响了好多天。得便我问护士，他怎样？护士说毫无希望，他差不多是一棵树了。我问：还要多久？护士说：十年八年也说不定，凭现在的医学技术，植物人可以活很久。同病房的一个老人叹道：这可真是何苦，倒不如嘎巴儿死了吧。这是我第一次听见有人为嘎巴儿死翻案，那老人的叹声中明显带出祝福的意味。这让我茅塞顿开。何以大批的诅咒总是指向死呢？死是一件必来的事，公平到每个人都无望逃脱，那在诸多的死途里它是最多善意的，加方它的可遇不可求，它便是一份造化，因而理当是一种祝福。死既必来，咒死就真是多余。真正的诅咒应该指向生，比如活受罪比如万寿无疆。活受罪尚可有死来拯救，万寿无疆呢，则简直回头无岸。活上万年，不消说必是亲人早去故友无存了（难怪万岁爷总是称孤道寡），更何况这孤苦绵绵无绝期！所以我想，人们是把嘎巴儿死和万寿无疆的位置弄颠倒了；前者当是善意的祝福，后者才为恶毒的诅咒。 再说杂种。这一回是指向人的起点，是讥笑某人被创造时就疏忽了纯粹，骨血里和形象上既不肖祖宗，心性就更难免被异族外种所污染。大汉族一向自珍自傲，万事都讲究正宗，讲究国粹，何况乎种，因而视杂种为大逆大辱。但是纯种何在呢？查《辞海》，汉辞一条释日：中国的主体民族，由古代华夏族和其他民族长期逐渐混血而成。混血乃杂种之尊谓罢了，这样看，汉族原本就都是杂种。再看《简明不列颠百科全书》，其中竟云：现代人是史前期以来种族间不断杂交的结果。这回干脆而且平等现在活着的人全是杂种。用不着尴尬，这样一来倒好了，杂种二字先难成骂；彼此彼此，何骂之有？然后平心细想，这两字不仅非骂，倒像恭维。杂交优势早为遗传学所证实，所以从生理上着想，杂种必是更强健、更坚韧、更聪明、更美丽，真个是何乐不为？而涉及到科学、文化、宗教信仰，就更见出杂种的伟大。禅是不是？马列主义是不是？可以说出很多，甚至很可能说到底会发现纯粹早已绝迹，有能力不被淘汰的东西都难免是杂种；而且哪一路杂种倘若满足不图再杂，就差不多是自寻淘汰。前几天我应约写了一篇短文，其中有这么一段话：散文与小说之间的界线越来越模糊了。这是件好事。既不必保护散文的贞操，也用不着捍卫小说的领土完整，因为放浪的野合或痛苦的被侵犯之后，美丽而强健的杂种就要诞生了。这杂种势必要胜过它的父母。纯而又纯乃是灭亡的先兆，谓之纯种乃窃盼其衰微以至僵死。杂种倒是一份恭维，谓之杂种乃赞美其壮丽而且昌隆。 现在如果不能，将来我想也许杂种可作为见面时的问候（以替代您吃了吗），嘎巴儿死 可作为临别时的祝愿，骂人时用万寿无疆。 一九九三年四月十四日
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