人为什么而活着（人为什么而活着哲学观）

　　第三届中国阳明心学高峰论坛启动仪式
　　2019年3月23日，由中国文化院北京师范大学人文宗教高等研究院、北京三智文化书院、绍兴市人民政府主办的，主题为中国智慧与人类命运共同体的第三届中国阳明心学高峰论坛启动仪式，在人民大会堂隆重举行。许嘉璐、王世明、王守常、郦波、杨国荣、董平等专家学者，结合社会现实，围绕阳明心学发表了精彩的主题演讲。
　　论坛组委会副主席、浙江大学求是特聘教授、浙江省稽山王阳明研究院院长董平老师，在启动仪式上发表了以《尽人道以达天道阳明心学与生存意义》为题的演讲。他用阳明心学解答了人为何而活、人生的意义是什么等哲学问题。今天，就让董平老师带领我们，一起领略阳明心学对于生存意义的诠释吧。
　　尽人道以达天道
　　阳明心学与生存意义
　　在今天的社会，我们如何弘扬包括阳明学在内的中国传统文化？我们应该注意什么？我们试图达成什么目的？我们有没有可能走向手段和目的的可能悖反？这个问题值得深思。许嘉璐先生提出这些问题出来，始终保持作为一个学者的良知，令人极其敬佩。
　　我在这里谈两个问题：我们为什么要学阳明心学？阳明心学和我们每一个个体的自我生存有什么关系？这些问题值得沉思。
　　我是一位大学教师，在和年轻学生的交流之中，我总会遇到一个问题：人活着为什么？有什么意义？如果按照我们的一般观点，人不过是宇宙中的一粒微尘；但如果人只是一粒微尘，那么在这个宇宙天地之间，我们活着的意义是什么？如果人只是一粒微尘，那么我们又怎样理解古圣先贤所讲的人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。所以人者，天地之心呢？从人类文化的基本发展，或者说所呈现给我们的基本状况来看，有一点是共同的，就是人必须要为自我生存的理想状态做一个终极预设。这个终极预设必须是和最高实在本身的存在性相联系的，只有这样，我们才可能为人的终极存在建立起一种根本的缘由，使我们的现实存在获得一个之所以要如此的终极根据。
　　至于说你所确立起来的那个终极实在者，那个绝对者是什么，可以有不同的名称，也可以有不同的建构，但人的存在必与最高实在相联系，这个现象是普遍存在的。就阳明心学而言，它最高明的地方，实际上也是往往对我们今天来说，很不容易讲明白的地方，就是简简单单的三个字：心即理。心即理实际上已经从根源上，也就是我们人存在的本原意义上，把我们的本性、本体和最高实在者天道，相互同一。
　　这一点恰好就表明，在这个意义上说，心即理就是关于人的本原存在的一种终极预设，我们可以把它领会为人的存在的先验真实。尽管先验真实这个说法可能会引起质疑，但我一时也想不出一个更好的词语。正因为有了这么一个先验真实的终极预设，我们人才有可能在现实的经验生活当中，把这种先验真实转换为经验事实的动力。
　　因为我们真实原在的、本原的实在状态是那样的，心即理的，所以把心即理落实到生活实践当中来，就成为人的使命。这个落实的手段和方式，可以把它叫做知行合一，也可以叫做致良知，也可以称为格物致知，只要这一工夫是足以达成先验真实的经验转换的，就没有什么关系。
　　正因为终极的、作为先验真实而存在的心即理是人的本原实在状态，它即是人的主体性本身，因此对于心即理的实现过程，我们主动地、自觉地把这一先验真实通过个体自我的现实的生活实践活动，把它展开为经验事实，便是主体性的自觉表达，我们正是在主体性的展开过程当中获得自身存在的。也只是在这样的一个主体性的自觉展开的过程当中，人获得自我存在的价值。为什么我们的存在是有意义的？显而易见，因为你完成了自我，实现了自我人格的完整、完善和独立，实现了先天和后天，或者说形而上和形而下在当下的完整统一，我们的生命是完整的，我们达成了人的使命，我们在经验中实现了存在的本原性真实。
　　毫无疑问，我们不可能在一种虚妄的、虚假的情况当中来谈论人的存在意义和价值，意义和价值必须建立在真实的前提和基础之上。心即理的先验真实预设，是存在与价值相同一的根源，而这一先验真实恰好是需要个体的自我努力去展开、去行动的，这就是王阳明为什么要说在事上磨炼？因为脱离了现实，脱离了日常的经验生存，谈不上人道的存在，也谈不上存在的意义，连存在都谈不上。
　　正是在这样的一个意义上面来讲，在把先验真实转换为经验事实的意义上面来讲，我们完成了自我，实现了自我生命的本质。我们在实践着人道的同时，在实践着天道。我们以人的实践活动体现了人的存在的终极真实，体现了人道的崇高与庄严，表达了人生的神圣，并终究上达于天，上下与天地同流，而与道同一。