以柔克刚文言文（天下之至柔，驰骋天下之至坚）

　　以柔克刚文言文（天下之至柔，驰骋天下之至坚）
　　天下之至柔驰骋天下之至坚出自《道德经》第四十三章，必须通过全章来分析它。
　　原文为：
　　天下之至柔驰骋天下之至坚，无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。
　　意思是：
　　天下最柔弱的东西在天下最坚硬的东西中自由自在地运行，似乎不存在的东西进入到了似乎没有空隙的物质中，我因此知晓不做有好处。没有言辞的教化，不做的好处，天下少有人认识到这些。
　　天下之至柔，指极柔的事物，一般理解为空气与水。之，助词，的。至，极。驰骋，任意活动，随意游荡。驰骋后省略了于。坚，名词，坚硬的事物。无有入无间，似乎的没有进入到了不存在空间的事物。无有，什么也没有，其实是主观感觉的没有，而实际客观存在着，一般认为是看不见的冲气，即道。无间，主观感受没有空隙的物质。
　　本章通过至柔驰骋至坚的道理谈无为有益。
　　天下之至柔驰骋天下之至坚使我们一下子想到水与气（空气）。水和空气都极柔，又都具有相当的渗透力，见缝插针，无孔不入。至，极。驰骋，自由地进入并影响（控制）。有人试图用役使释驰骋，这违背了老子的本意，老子虽认为弱之胜强，柔之胜刚，但他不主张主动为，役使就是主动为。驰骋于至坚中的至柔当是道之冲气，至柔之物实乃是不以人的主观意志为转移的客观存在的道，虽然用之或不盈（第四章），然而它却冲气以为和（第四十二章）。
　　‘无有’入‘无间’意思是‘似乎不存在的东西’进入到了‘似乎不存在的空间’。无，主观感觉不到。无有是视之不见，听之不闻，搏之不得的道体，表面上的无有，实际上的有。无间是一个个的完整的看不出空隙的事物，这些事物表面上看不到缝隙，但实际上已经被无有潜入了，感觉不到、捕捉不到的无有渗透进感觉不出存在空隙的事物，这些事物必然受到无有的影响。‘无有’入‘无间’是个潜移默化的过程，大有随风潜入夜，润物细无声之势。
　　无有正是视之不见听之不闻品之无味搏之不得的道。
　　不言之教犹言用事实说话，然而不言而善应（第七十三章），这就是无为之益。不言之教，无为之益，但很少有人能明白这个道理，很少有人能做到这一点，所以老子说天下希及之，只有循道而行的圣人能做到处无为之事，行不言之教（第二章）。
　　强调一下，《道德经》中的道在《道德经》全文中七十三见，只有一种明确的解释，即它是抽象的路。
　　道本来是看得见的物体运行的路，也是供人行走的路，是客观事物运行因循的轨迹；同时又是看不见形、听不着声、品不出味、触不到体的抽象于物质的潜在轨迹，还是人们对客观事物运行轨迹的大致的经验的认知，是应该取法依据的而不应该违背和对抗的动态的行事原则。
　　在《道德经》中七十三见的所有道，无论是动词还是名词意思是一致的，都是围绕道路的本义、比喻义或引申义阐述，无论是具体的道还是抽象的道，没有说的含义。