就教于方家（刘晓东朱舜水的家国之思）

　　就教于方家（刘晓东：朱舜水的家国之思）
　　前近代的东亚世界，以海洋为舞台，生活着一批突破国境限制，游走于异国他乡并成为东亚诸国民间交流之重要媒介的社会人群。近年来的日本学界多将其称之为境界人（国内多翻译为边境人或边际人），认为13世纪之后，以海洋为媒介形成了日本列岛、朝鲜半岛、中国大陆等地区的沿海居民互相交流的世界。生活于区域边缘的倭寇等边境人建立的地域统合，与以首都为中心的国家统合之间有某种紧张的关系，两者之间的矛盾与冲突是决定历史动向的一个重要因素。〔1〕因此，在近代国境概念确定之前的东亚世界，所谓的国家意识主要是上层统治者的事情，对于一般民众而言还是十分淡薄的，这在境界人的身上体现得尤为明显。〔2〕这种从民间视域角度的观察，无疑具有十分重要的学术意义，也极大拓展了相关研究领域。但上层统治者与一般民众，他们对于国家意识的认识内涵与表现形式，显然是不尽相同的。从这一角度来说，对境界人的国家意识问题，应该还有进一步检讨的空间。
　　朱舜水名之瑜，号舜水，学者称为舜水先生，可以说是前近代东亚世界境界人的典型代表。他在明朝灭亡后侨居日本，受聘于水户德川第二代藩主德川光圀，昭讲实学，并以其对日本文化发展的巨大影响，被后世学者尊奉为胜国宾师。国内学界对朱舜水研究的关注，发轫于清末梁启超，直至今日仍是东亚史学界颇为引人关注的话题。〔3〕朱舜水一生谜团颇多，关于他的名字号等问题也成为中外学界关注的一个焦点。近年来，随着相关研究的日渐深入，朱舜水名之瑜、号舜水、斋号溶霜，其余名号之说多为误植错讹，这已在学界基本达成共识。但对于朱舜水的字到底是楚玙还是鲁玙，仍有诸种不同说法。〔4〕表面看来这似乎是一个小问题，但事实上这对我们深刻理解朱舜水思想的演变，以及所谓境界人的国家意识问题，却是十分重要的。因此，本文拟就此略做考论，以就教于方家。
　　一、鲁玙说的疑问
　　朱舜水字鲁玙的说法，是学界较为常见之说。这主要源于朱舜水在日本的弟子今井弘济与安积觉在为其所作的《行实》中的一番记述：文恭先生，讳之瑜，字鲁玙（鲁作楚，非也。印章讹楚玙，不复改刻；故人或称楚玙），姓朱氏，号舜水；明浙江余姚人。〔5〕这里不仅明确指出朱舜水的字为鲁玙，而且对楚玙错误的原因也做出了进一步解释，乃是因为朱舜水印章曾经错刻为楚玙，后来也未曾改刻所致。
　　南炳文先生曾对中国与日本史料中关于朱舜水字号的记载，做过一番统计分析并认为朱舜水的字应该是鲁玙。其原因主要有三：（1）鲁玙出现次数最多，计8次，其次为楚屿5次、鲁屿3次、楚玙1次；（2）使用鲁玙者多为朱舜水本人及其学生们，因此真实性应该更强一些；（3）中国古人的名与字在意义上一般都是有所关联的，瑜为美玉，玙为鲁之宝玉，而朱舜水的名之瑜与鲁玙在意义的关联性上是一致的。〔6〕这种分析，确实为我们深入理解朱舜水字的问题，提供了新的视角。但其中仍有一些需要进一步思考的地方：
　　首先，根据近些年的相关研究，现在基本可以肯定屿是讹误所致。如果本字是玙的话，那么鲁玙出现的次数应该是11次，但楚玙出现的次数也达到了6次，恐怕也不能看作是过少。
　　其次，在同时期中国文献中出现的基本皆为楚玙，而鲁玙主要出现在同时期日本编纂的文献中。而且，称其为鲁玙的，基本是朱舜水在日本的弟子门人，而楚玙多为中国方面士人的称呼。这种过于明显的认识分野，也不能不让人心生疑惑。
　　事实上，即便是在日本的文献资料中，也并非全将朱舜水的字记述为鲁玙，诸如记载了朱舜水滞留长崎情况的《長崎御役所留》文书的目录中就有《朱楚與申博学之唐人長崎在留之儀相伺候一
　　御下知被仰下候事》的条目，〔7〕在正文的《長崎諸事覚書》书中如斯所载：
　　一去年罷越候朱楚申博学之唐人有之候。彼者長崎被差置被下候様唐人通事并住宅之唐人捧訴状候事是者一両年差置其様子次第可仕事。〔8〕
　　这里的朱楚就是朱舜水，应该是玙的误书。〔9〕此外，《唐通事会所日録》宽文三年（1663）正月十五日的记录中也有这样的记载：
　　儒者朱楚嶼（之瑜、號舜水）御禮被罷出候、中間何同道、獨立（性易、崇福寺）御政所御禮今日被罷出候、惣右衛門同道仕、取次申候。〔10〕
　　虽然这里的玙写作了屿，但从后面的解释中我们明确可知该人就是朱舜水，他的字为楚屿（玙）而非鲁屿（玙）。
　　可见，朱舜水在滞留长崎期间，其为日本人所知的名字标识，也如多数中国士人所认知的一样，是楚玙而非鲁玙。因此，今井弘济等人所说的朱舜水之字为鲁玙的说法，应该还有进一步检证的必要。
　　二、楚玙说的思考
　　中国古人的名与字在意义上一般都有所关联。大致来说，或为同义反复（如诸葛亮字孔明），或为反义相对（如朱熹字符晦），或为连义推想（如岳飞字鹏举）等。简言之，也就是字多为解名，所以也称表字。
　　朱舜水的名为之瑜，这里的瑜为美玉之意，《礼记玉藻》中就有君子无故，玉不去身世子佩瑜玉而綦织绶〔11〕之语。而玙也是指古代的一种佩玉，《春秋左传》中就记载季平子卒于房，阳虎将以玙璠敛。对此，杜预注疏云：玙璠，美玉，君所佩。〔12〕从同义反复的角度来说，玙与瑜意思正好相合。同时，按照《说文解字》所言，玙与璠经常连用，同为鲁之宝玉的意思。〔13〕也正因为如此，如前所述，一些学者才认为朱舜水的字应该是鲁玙而非楚玙。
　　从逻辑关系来看，这种解说无疑十分合理。但问题在于，玙既有相对广义上的美玉之意，也有相对狭义上的鲁之宝玉之意。朱舜水字中的玙，究竟是从何种意义上而言呢？若仅从朱舜水本人，及今井弘济等人的鲁玙说来看，无疑相对狭义层面的鲁之宝玉似乎更合情理。不过，对朱舜水字中玙的理解，似乎不能仅局限于他本身，更应该从其家族男性兄弟取字的逻辑脉络中进行解析。
　　按照《民国余姚朱氏谱》卷一三《老三房世系》所载，朱舜水的父亲叫朱正，共生有三子。其中长子朱启明，原名之琦，字伯球，号苍曙；次子朱之瑾，字仲琳，庠生，未冠而卒；舜水先生朱之瑜乃是朱正第三子。〔14〕
　　从中我们不难看出，朱舜水三兄弟的命名取字，是十分符合中国古代传统文化规范的。三兄弟的名字皆围绕美玉的意蕴展开，并呈现出前后相继的逻辑性。长子名中的琦、次子名中的瑾，以及三子朱舜水名中的瑜，皆为古代美玉的一种。从字来看，三兄弟都采用了同义反复的表字方式。那么，除却朱舜水字中的玙之外，其两位兄长字中的球与琳是否也具有明显的地域指代性呢？